Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer [a. Die sittliche Welt. Das menschliche und g\u00f6ttliche Gesetz, der Mann und das Weib]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El Todo y la justicia, \u00fanica y \u00faltima injusticia no vengada]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>1<\/b>]<\/b> Das Ganze ist ein ruhiges Gleichgewicht aller Teile und jeder Teil ein einheimischer Geist, der seine Befriedigung nicht jenseits seiner sucht, sondern sie in sich darum hat, weil er selbst in diesem Gleichgewichte mit dem Ganzen ist. \u2013 Dies Gleichgewicht kann zwar nur dadurch lebendig sein, da\u00df Ungleichheit in ihm entsteht und von der Gerechtigkeit<\/i> zur Gleichheit zur\u00fcckgebracht wird. Die Gerechtigkeit ist aber weder ein fremdes, jenseits sich befindendes Wesen noch die seiner unw\u00fcrdige Wirklichkeit einer gegenseitigen T\u00fccke, Verrats, Undanks usf., die in der Weise des gedankenlosen Zufalls als ein unbegriffener Zusammenhang und ein bewu\u00dftloses Tun und Unterlassen das Gericht vollbr\u00e4chte; sondern als Gerechtigkeit des menschlichen<\/i> Rechts, welche das aus dem Gleichgewichte tretende F\u00fcrsichsein, die Selbst\u00e4ndigkeit der St\u00e4nde und Individuen in das Allgemeine zur\u00fcckbringt, ist sie die Regierung des Volks, welche die sich gegenw\u00e4rtige Individualit\u00e4t des allgemeinen Wesens und der eigene selbstbewu\u00dfte Willen Aller ist. \u2013 Die Gerechtigkeit aber, welche das \u00fcber den Einzelnen \u00fcberm\u00e4chtig werdende Allgemeine zum Gleichgewichte zur\u00fcckbringt, ist ebenso der einfache Geist desjenigen, der Unrecht erlitten, \u2013 nicht zersetzt in ihn, der es erlitten, und ein jenseitiges Wesen; er selbst ist die unterirdische Macht, und es ist seine<\/i> Erinnye, welche die Rache betreibt; denn seine Individualit\u00e4t, sein Blut, lebt im Hause fort; seine Substanz hat eine dauernde Wirklichkeit. Das Unrecht, welches im Reiche der Sittlichkeit dem Einzelnen zugef\u00fcgt werden kann, ist nur dieses, da\u00df ihm rein etwas geschieht<\/i>. Die Macht, welche dies Unrecht [340] an dem Bewu\u00dftsein ver\u00fcbt, es zu einem reinen Dinge zu machen, ist die Natur, es ist die Allgemeinheit nicht des Gemeinwesens<\/i>, sondern die abstrakte<\/i> des Seins<\/i>, und die Einzelheit wendet sich in der Aufl\u00f6sung des erlittenen Unrechts nicht gegen jenes, denn von ihm hat es nicht gelitten, sondern gegen dieses. Das Bewu\u00dftsein des Bluts des Individuums l\u00f6st dies Unrecht, wie wir gesehen, so auf, da\u00df, was geschehen<\/i> ist, vielmehr ein Werk<\/i> wird, damit das Sein<\/i>, das Letzte<\/i>, auch ein gewolltes<\/i> und hiermit erfreulich sei.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El Todo y la justicia, \u00fanica y \u00faltima injusticia no vengada]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El Todo y la justicia, \u00fanica y \u00faltima injusticia no vengada<\/strong><\/em>.<\/span> El todo es un equilibrio quiescente de todas las partes, y cada parte es un esp\u00edritu ind\u00edgena, nativo, un esp\u00edritu centrado en lo suyo, que no busca su satisfacci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, sino que la tiene en s\u00ed mismo precisamente porque se encuentra en ese equilibrio con el todo. \u2014 Este equilibrio, ciertamente, s\u00f3lo puede ser un equilibrio vivo por producirse en [559] \u00e9l desigualdad que la justicia<\/i> [o justeza] reconduce a igualdad. Y la justicia no es ni un ser extra\u00f1o que se encuentre en el m\u00e1s-all\u00e1, ni tampoco una realidad indigna de ese ser \u00e9tico, una realidad de mutuas alevos\u00edas, traiciones y desagradecimientos, etc., [la realidad de una vendetta<\/i>], que en forma de una casualidad [de un azar] carente de pensamiento hubiese de acabar consumando el juicio [es decir, acabase erigi\u00e9ndose en tribunal] en t\u00e9rminos de un contexto que en definitiva no resultase inteligible [es decir, en t\u00e9rminos de un azar que consumase el juicio en t\u00e9rminos no inteligibles], y [en forma] de un hacer u omitir carentes de conciencia; sino que se trata de la justicia por la que, como justicia del derecho humano<\/i>, es devuelto a lo universal [es hecho retornar a lo universal] el para-s\u00ed que se sale del equilibrio, es decir, es devuelta a lo universal la autonom\u00eda de los estamentos y de los individuos, se trata de la justicia, digo, que, como justicia del derecho humano, es el gobierno del pueblo, el cual gobierno es la individualidad del ser universal que se es presente a s\u00ed mismo [el gobierno es lo universal en forma individual], y la propia voluntad autoconsciente de todos. \u2014 Y a su vez, se trata de la justicia que devuelve al equilibrio [que hace que retorne al equilibrio] un universal que se ha vuelto demasiado poderoso sobre el individuo, es decir, es asimismo el esp\u00edritu simple de aquel que ha sufrido una injusticia [que lo universal le ha infligido], no es algo que se descomponga entre aquel que ha sufrido la injusticia y un ser que quede m\u00e1s all\u00e1; \u00e9l mismo, ese individuo, es el poder subterr\u00e1neo, y es su Erinia<\/i>, es su Furia<\/i>, quien promueve la venganza X36X;2<\/a><\/sup>Erinia<\/i>, que equivale al lat\u00edn Furia<\/i>, en la mitolog\u00eda griega diosa infernal de la venganza.<\/span> pues su individualidad, su sangre, sigue viviendo en la casa; su sustancia tiene una realidad permanente y duradera. La injusticia que en el reino de la eticidad puede infligirse al individuo [todas las dem\u00e1s acaban siendo vengadas aunque sea por la Erinia<\/i> y la Furia<\/i> de la sangre vertida] s\u00f3lo puede consistir en que a \u00e9l pura y definitivamente \u00able pase<\/i> algo\u00bb [un pasarle, pues, en puridad, no un hacer \u00e9l algo o sufrir \u00e9l algo] [el morirse, pues]. El poder que inflige esta injusticia a la conciencia, a saber: la de convertirla en una pura cosa, ese poder, digo, es la naturaleza, es la universalidad no de la comunidad o de la res publica<\/i>, sino la universalidad abstracta<\/i> del ser<\/i> [Seyn<\/i>]; y la particularidad [es decir, el individuo, el singular], para deshacer la injusticia sufrida, no se vuelve contra la res publica<\/i> (pues no es de ella de quien ha sufrido la injusticia), sino contra \u00e9ste [es decir, contra el ser, contra la universalidad abstracta del ser]. La conciencia de la sangre del individuo [sus consan- [560] \/gu\u00edneos en cuanto conciencia de la misma sangre] disuelve o deshace, como hemos visto, esta injusticia, de suerte que lo que ha sucedido<\/i> [lo que no es ni hacer ni sufrir, sino un puro pasarle a uno, o un puro haber pasado, un haber pasado en puridad], sea m\u00e1s bien una obra<\/i>, con lo cual el ser<\/i> [la abstracci\u00f3n del ser que viene a equivaler a nada], es decir, lo \u00faltimo<\/i>, sea tambi\u00e9n algo [objetivamente] querido<\/i>, y, por tanto, algo que resulte favorable y de lo que, por tanto, quepa alegrarse [en lo que quepa encontrar satisfacci\u00f3n, erfreulich<\/i>].<\/span><\/p>\n X36X =<\/b> Erinia<\/i>, que equivale al lat\u00edn Furia<\/i>, en la mitolog\u00eda griega diosa infernal de la venganza.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>1<\/b>]<\/b> El conjunto de todo es un equilibrio tranquilo de todas las partes, y cada parte es un esp\u00edritu nativo que no busca su satisfacci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed, sino que la tiene dentro de s\u00ed porque ella misma es en este equilibrio con el todo. \u2014 Ciertamente, este equilibrio s\u00f3lo puede ser un equilibrio vivo por el hecho de que dentro de \u00e9l surge la desigualdad y es devuelto a la igualdad por la justicia<\/i>. Pero la justicia no es ni una esencia extra\u00f1a que se encuentre m\u00e1s all\u00e1, ni tampoco es la realidad efectiva, indigna de esa esencia, de alguna malicia, traici\u00f3n o desagradecimiento rec\u00edprocos, etc., que, a modo de contingencia sin pensamiento, como conexi\u00f3n no concebida y como una acci\u00f3n u omisi\u00f3n sin conciencia, llevara a cabo el juicio, sino que, en cuanto justicia del derecho humano<\/i> que, al ser-para-s\u00ed que se sale del equilibrio, a la autonom\u00eda de los estamentos y de los individuos, los devuelve a lo universal, la justicia es el gobierno del pueblo, el cual es la individualidad presente a s\u00ed de la esencia universal y la voluntad propia y autoconsciente de todos. \u2014 Pero la justicia que le devuelve el equilibrio a lo universal que sobrepuja al individuo singular es, en la misma medida, el esp\u00edritu simple de aqu\u00e9l que ha padecido la injusticia; \u2014 no se descompone en el que ha padecido y en alguna esencia que est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1; aqu\u00e9l es, \u00e9l mismo, el orden subterr\u00e1neo, y es su<\/i> Er\u00ednea la que urde la venganza; pues su individualidad, su sangre, sigue viviendo en la casa; su substancia tiene una realidad efectiva duradera. La injusticia que pueda hac\u00e9rsele al individuo singular en el reino de la eticidad es solamente esto: que a \u00e9l le ocurra<\/i> pura y simplemente algo. El poder que perpetra en la conciencia esta injusticia de convertirla pura y simplemente en una cosa es la naturaleza, no es la universalidad de la cosa p\u00fablica<\/i>, sino la universalidad abstracta<\/i> del ser; y la singularidad, al disolver la injusticia padecida, no se dirige contra la cosa p\u00fablica, pues no la ha sufrido de ella, sino contra este ser. La conciencia de la sangre del individuo disuelve esta injusticia, tal como hemos visto, de manera que lo que ha ocurrido<\/i> se convierte m\u00e1s bien en una obra<\/i>, a fin de que el ser<\/i>, lo \u00faltimo<\/i>, sea tambi\u00e9n algo querido<\/i>, y por ende, gozoso.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>1<\/b>]<\/b> [461]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The whole is a peaceful equilibrium of all the parts, and each part is a local spirit that does not seek its satisfaction beyond itself. Rather, each local spirit has its satisfaction within itself because it is itself in this equilibrium with the whole. \u2013 To be sure, this equilibrium can only be a living equilibrium because of an inequality that arises within it, an inequality which is then brought back to equality by justice<\/i>. However, justice is neither an alien essence which is situated somewhere off in the other-worldly beyond, nor is it the actuality of mutual maliciousness, treasonous behavior, ingratitude, etc., an actuality unworthy of the name of justice and which would execute judgment in an unthinking and arbitrary way without even thinking about the context, or in unconscious acts of omission and commission. Rather, as the justice of human law<\/i>, it is that which brings back into the universal the being-for-itself, or the self-sufficiency, of the estates and singular individuals who are moving out of and away from that equilibrium. As such, justice is the government of the people, which is, to itself, the current individuality of the universal essence and the self-conscious will of all. \u2013 However, in bringing the universal back into equilibrium, a universal which is becoming ever more dominant over singular individuals, justice is likewise the simple spirit of he who has suffered wrong. \u2013 It has not been subverted into he who has suffered wrong and an other-worldly essence. He himself is the power of the netherworld, and it is his<\/i> Erinyes [the Furies] which take vengeance, since his individuality, his blood, still lives on in the household, and his substance has an enduring actuality. In the realm of ethical life, the wrong that can be inflicted upon the singular individual would only be this, that something purely and simply happens<\/i> to him. Nature is the power that commits this wrong to consciousness, that makes it into a pure thing, and the wrong is the universality not of the polity<\/i> but rather that of the abstract<\/i> universality of being<\/i>. In undoing the wrong it has suffered, singular individuality does not turn against the polity because it has not suffered at the polity\u2019s hands; rather, he or she turns against nature. As [267] we saw, the consciousness of the blood [relations] of the individual undoes this wrong so that what was a mere event<\/i> becomes, on the contrary, a work<\/i>, and, as a result, being<\/i>, a finality<\/i>, is supposed to be something also willed<\/i> and hence also something gratifying.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n