X15X<\/span><\/h3>\n

En el di\u00e1logo que lleva su nombre, Teeteto hab\u00eda hecho alusi\u00f3n a sus conversaciones con S\u00f3crates el Joven sobre geometr\u00eda (147 d). Nada se sabe sobre este personaje, que sera el interlocutor del Extranjero en el Pol<\/i>\u00ed<\/i>tico<\/i>, y que reaparecer\u00e1 en la Carta <\/i>XI<\/i>, en la que Plat\u00f3n informa a Laodamante que \u00abS\u00f3crates\u00bb no podr\u00e1 viajar porque est\u00e1 enfermo. L. BRISSON, quien recuerda que ARIST\u00d3TELES polemiza contra este personaje en Met<\/i>. 1036 b 24, dice que la afecci\u00f3n de S\u00f3crates el Joven por las matem\u00e1ticas y por la pol\u00edtica justifican que Plat\u00f3n quiera ponerlo en contacto con Laodamante (Platon, Lettres<\/i>, trad. y nn., Par\u00eds, 1981, p. 265).<\/span><\/p>\n

X16X<\/span><\/h3>\n

Seg\u00fan W. R. ALBURY (\u201cHunting the sophist\u201d, Apeiron<\/i> 5 [1971], 2), se comienza con el sofista para \u00abpurificar\u00bb la noci\u00f3n, pues el fil\u00f3sofo y el pol\u00edtico, que se asemejan, deben desprenderse del lastre de la sof\u00edstica.<\/span><\/p>\n

X17X<\/span><\/h3>\n

Encontramos aqu\u00ed la formulaci\u00f3n cl\u00e1sica de la investigaci\u00f3n socr\u00e1tico-plat\u00f3nica, cuya respuesta es la definici\u00f3n de la esencia (\u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1): \u03c4\u1f76 (\u03c0\u03bf\u03c4\u2019) \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9? Acerca del origen socr\u00e1tico de esta f\u00f3rmula, cf. ARIST., Met<\/i>. 1078 b 23 s., y 1086 b 2 s.<\/span><\/p>\n

X18X<\/span><\/h3>\n

Acerca de la equivalencia entre \u00abobjeto\u00bb (\u03c0\u03c1\u1fb6\u03b3\u03bc\u03b1) y \u00abhecho\u00bb (\u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd), y su contraposici\u00f3n a \u00abnombre\u00bb (\u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u1fb6), cf. LI CARRILLO, p. 109, n. 97.<\/span><\/p>\n

X19X<\/span><\/h3>\n

En este pasaje, el termino \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 significa inequ\u00edvocamente \u00abdefinici\u00f3n\u00bb. La definici\u00f3n es el recurso que permite superar el plano individual (en el cual estamos condenados a atenernos s\u00f3lo a nombres o a objetos) para acceder a la naturaleza general. Seg\u00fan CORNFORD, este \u00abnuevo sentido del \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2\u00bb consiste en una definici\u00f3n de la especie llevada a cabo gracias al hallazgo del g\u00e9nero que la incluye, y de su diferencia espec\u00edfica (p. 170). PUCHARSKI (Les chemins du <\/i>sa<\/i>voir dans les derniers dialogues de Platon<\/i>, Par\u00eds, 1949, p. 161) concuerda con esta observaci\u00f3n de Cornford, y agrega que el \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 se confunde con el m\u00e9todo mismo que nos permite llegar a dicho conocimiento. Esta duplicidad del termino \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 nos ha llevado a traducirlo, en varias ocasiones, por \u00abrazonamiento\u00bb y, en el contexto final, por \u00abdiscurso\u00bb.<\/span><\/p>\n

X20X<\/span><\/h3>\n

Es curioso observar que, en la Rep\u00fablica, PLAT\u00d3N propone exactamente lo contrario: para quienes conocen las letras grandes, es mas f\u00e1cil aprender las pcque\u00f1as; por ello, la justicia deber\u00e1 investigarse, primero, en el grupo social y, luego, en el interior del alma individual (368 d-e).<\/span><\/p>\n

X21X<\/span><\/h3>\n

Plat\u00f3n se vale continuamente de la imagen de la caza. W. R. ALBURY propone, en cambio, una imagen militar: los \u00abgenerales\u00bb Teeteto y el Extranjero asedian la acr\u00f3polis de \u00abSofist\u00f3polis\u00bb (\u201cHunting\u2026\u201d, [op. cit.<\/i>, en n. 16], p. 5).<\/span><\/p>\n

X22X<\/span><\/h3>\n

Plat\u00f3n utiliza el termino \u03bc\u03ad\u03b8\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2, pero creemos que \u00abcamino\u00bb (que est\u00e1, en cuanto \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2, en el vocablo griego) es m\u00e1s adecuado para ilustrar los itinerarios \u2014y los atajos\u2014 que emprende\u00e1 la b\u00fasqueda mediante las divisiones. Adem\u00e1s, a menudo se ha negado que la divisi\u00f3n sea un m\u00e9todo en sentido riguroso (si bien Plat\u00f3n utiliza inequivocamente el termino \u03bc\u03ad\u03b8\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2 en 235 c, referido esta vez a la t\u00e9cnica de \u00abcapturar\u00bb a la presa \u2014cf. infra, n. 98\u2014). Obstrvese, no obstante, que, como senala CORNFORD, Plat\u00f3n no ofrece previamente ni una explicaci\u00f3n ni las reglas de su \u00abm\u00e9todo\u00bb (p. 170). Entre la inmensa bibliograf\u00eda dedicada a este procedimiento, merecen senalarse, en los \u00faltimos veinte a\u00f1os, los sig. art\u00edculos: J. A. PHILIP, \u201cPlatonic dia\u00edresis<\/i>\u201d, T.A.P.A. 97 (1966), 335-358; J. R. TREVASKIS, \u201cDivision and its relation to dialictic and ontology in Plato\u201d, Phronesis<\/i> 12 (1967), 118-129; J. L. ACKRILL, \u201cIn defence of Platonic division\u201d, en Ryle<\/i>, ed. O. P. WOOD \u2013 G. PITCHER, Nueva York, 1970-1971, pp. 373-392; J. M. E. MORAVCSIK, \u201cPlato\u2019s method of division\u201d, en Patterns <\/i>in Plato\u2019s Thought<\/i>, Dordrecht-Boston, 1973, pp. 373-392; idem. \u201cPlato\u2019s methor of division\u201d, en Exeges<\/i>is<\/i> and argument<\/i>, ed. E. N. LEE – A. P. D. MOURELATOS \u2013 R. M. RORTY, Assen, 1973, pp. 342-348; S. M. COHEN, \u201cPlato\u2019s method of division\u201d, en MORAVCSIK (ed.) Patterns\u2026<\/i>, p. 181-191. Las opiniones contenidas en estos trabajos son a menudo divergentes, pero, como un resumen general del procedimiento, creemos que esta frase de MORAVCSIK describe con claridad sus m\u00e9ritos y sus defectos: \u00abEl m\u00e9todo de la divisi\u00f3n explica la ontolog\u00eda de las especies (kinds<\/i>) naturales\u00bb (\u201cThe anatomy\u2026\u201d, p. 345). Ello supone las dificultades que presenta el procedimiento cuando se aplica a conceptos como \u00abel sofista\u00bb, que no son directamente especies naturales, pero en cuya constituci\u00f3n intervienen componentes que aseguran el \u00e9xito del m\u00e9todo hasta cierto nivel. En este sentido, puede decirse que la misi\u00f3n que TREVASKIS le asigna, ha sido alcanzada en el Sof<\/i>ista<\/i>: \u00abdescribir mediante un proceso de eliminaci\u00f3n\u00bb, \u00abelucidar los diferentes significados de los t\u00e9rminos ambiguos\u00bb (op. cit<\/i>., p. 128).<\/span><\/p>\n

X23X<\/span><\/h3>\n

En este caso \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03b5\u03b9\u03b3\u03bc\u03b1 significa \u00abejemplo\u00bb, \u00abmodelo\u00bb, \u00abpar\u00e1metro\u00bb, y no tiene el valor de arquetipo que adquiere cuando hace alusi\u00f3n a las Formas.<\/span><\/p>\n

X24X<\/span><\/h3>\n

El modelo no est\u00e1 tomado al azar: tanto el pescador como el sofista son cazadores.<\/span><\/p>\n

Sophist<\/span><\/h1>\n

[218b] Theaetetus. <\/b>\u2014<\/b> Oh, no, I do not think I shall get tired of it so easily, but if such a thing does happen, we will call in this Socrates, the namesake of the other Socrates; he is of my own age and my companion in the gymnasium, and is in the habit of working with me in almost everything.<\/span><\/p>\n

Stranger. <\/b>\u2014<\/b> Very well; you will follow your own devices about that as the discussion proceeds; but now you and I must investigate in common, beginning first, as it seems to me, with the sophist, and must search out and make plain [218c] by argument what he is. For as yet you and I have nothing in common about him but the name; but as to the thing to which we give the name, we may perhaps each have a conception of it in our own minds; however, we ought always in every instance to come to agreement about the thing itself by argument rather than about the mere name without argument. But the tribe which we now intend to search for, the sophist, is not the easiest thing in the world to catch and define, and everyone has agreed long ago that if investigations of great matters are to be properly worked out we ought to practice them on small [218d] and easier matters before attacking the very greatest. So now, Theaetetus, this is my advice to ourselves, since we think the family of sophists is troublesome and hard to catch, that we first practise the method of hunting in something easier, unless you perhaps have some simpler way to suggest.<\/span><\/p>\n

Theaetetus. <\/b>\u2014<\/b> I have not.<\/span><\/p>\n

Stranger. <\/b>\u2014<\/b> Then shall we take some lesser thing and try to use it as a pattern for the greater?<\/span><\/p>\n

[218e] Theaetetus. <\/b>\u2014<\/b> Yes.<\/span><\/p>\n

Stranger. <\/b>\u2014<\/b> Well, then, what example can we set before us which is well known and small, but no less capable of definition than any of the greater things? Say an angler; is he not known to all and unworthy of any great interest?<\/span><\/p>\n

Theaetetus. <\/b>\u2014<\/b> Yes.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"wiki_cats":[],"wiki_tags":[],"class_list":["post-5724","yada_wiki","type-yada_wiki","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/5724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki"}],"about":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/yada_wiki"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5724"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/5724\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5729,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/5724\/revisions\/5729"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"wiki_cats","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_cats?post=5724"},{"taxonomy":"wiki_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_tags?post=5724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}