[216\u03b1] \u0398\u03b5\u03cc\u03b4\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c7\u03b8\u1f72\u03c2 \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03bd, \u1f66 \u03a3\u03ce\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u03c2, \u1f25\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03af \u03c4\u03b5 \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03af\u03c9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03cc\u03bd\u03b4\u03b5 \u03c4\u03b9\u03bd\u1f70 \u03be\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u1f04\u03b3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f72\u03bd \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03be \u1f18\u03bb\u03ad\u03b1\u03c2, \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bc\u03c6\u1f76 \u03a0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03af\u03b4\u03b7\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u0396\u03ae\u03bd\u03c9\u03bd\u03b1 \u1f11\u03c4\u03b1\u03af\u03c1\u03c9\u03bd, \u03bc\u03ac\u03bb\u03b1 \u03b4\u1f72 \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 \u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03bd.<\/span><\/p>\n

\u03a3\u03c9\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u1f06\u03c1\u1fbd \u03bf\u1f56\u03bd, \u1f66 \u0398\u03b5\u03cc\u03b4\u03c9\u03c1\u03b5, \u03bf\u1f50 \u03be\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1 \u03b8\u03b5\u1f78\u03bd \u1f04\u03b3\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f49\u03bc\u03ae\u03c1\u03bf\u03c5 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03bb\u03ad\u03bb\u03b7\u03b8\u03b1\u03c2; \u1f45\u03c2 \u03c6\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 [216\u03b2] \u03c4\u03b5 \u03b8\u03b5\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f41\u03c0\u03cc\u03c3\u03bf\u03b9 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f30\u03b4\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03b1\u03c2, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u1f74 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u03be\u03ad\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd \u03bf\u1f50\u03c7 \u1f25\u03ba\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1 \u03b8\u03b5\u1f78\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03bf\u03c0\u03b1\u03b4\u1f78\u03bd \u03b3\u03b9\u03b3\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u1f55\u03b2\u03c1\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f50\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u03b8\u03bf\u03c1\u1fb6\u03bd. \u03c4\u03ac\u03c7\u1fbd \u03bf\u1f56\u03bd \u1f02\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03bf\u03af \u03c4\u03b9\u03c2 \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03c1\u03b5\u03b9\u03c4\u03c4\u03cc\u03bd\u03c9\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c0\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf, \u03c6\u03b1\u03cd\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f10\u03c0\u03bf\u03c8\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03cc\u03c2 \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03be\u03c9\u03bd, \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f64\u03bd \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f10\u03bb\u03b5\u03b3\u03ba\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2.<\/span><\/p>\n

\u0398\u03b5\u03cc\u03b4\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u03bf\u1f50\u03c7 \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f41 \u03c4\u03c1\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2, \u1f66 \u03a3\u03ce\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u03c2, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03be\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5, \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f14\u03c1\u03b9\u03b4\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03ba\u03cc\u03c4\u03c9\u03bd. \u03ba\u03b1\u03af \u03bc\u03bf\u03b9 \u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6 \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f01\u03bd\u1f74\u03c1 \u03bf\u1f50\u03b4\u03b1\u03bc\u1ff6\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9, \u03b8\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2 \u03bc\u03ae\u03bd: \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 [216\u03be] \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03b3\u1f7c \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03c3\u03cc\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u03bf\u03b9\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03c9.<\/span><\/p>\n

\u03a3\u03c9\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2 \u03b3\u03b5, \u1f66 \u03c6\u03af\u03bb\u03b5. \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03bc\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b9\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f50 \u03c0\u03bf\u03bb\u03cd \u03c4\u03b9 \u1fe5\u1fb7\u03bf\u03bd \u1f61\u03c2 \u1f14\u03c0\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c0\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd \u1f22 \u03c4\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6: \u03c0\u03ac\u03bd\u03c5 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f07\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03b9 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u1fd6\u03bf\u03b9 \u03c6\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f04\u03bb\u03bb\u03c9\u03bd \u1f04\u03b3\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03bd \u201c\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03c9\u03c6\u1ff6\u03c3\u03b9 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b7\u03b1\u03c2\u201d,^{1<\/a><\/sup>Hom. Od<\/i>. 17.485-7<\/span> \u03bf\u1f31 \u03bc\u1f74 \u03c0\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c2 \u1f00\u03bb\u03bb\u1fbd \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2 \u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03b9, \u03ba\u03b1\u03b8\u03bf\u03c1\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f51\u03c8\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03ac\u03c4\u03c9 \u03b2\u03af\u03bf\u03bd, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bc\u1f72\u03bd \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b7\u03b4\u03b5\u03bd\u1f78\u03c2 \u03c4\u03af\u03bc\u03b9\u03bf\u03b9, \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u1fbd \u1f04\u03be\u03b9\u03bf\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03cc\u03c2: \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u03c4\u1f72 \u03bc\u1f72\u03bd \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u1f76 [216\u03b4] \u03c6\u03b1\u03bd\u03c4\u03ac\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, \u03c4\u03bf\u03c4\u1f72 \u03b4\u1f72 \u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03af, \u03c4\u03bf\u03c4\u1f72 \u03b4\u1fbd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03bf\u1f37\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03c3\u03c7\u03bf\u03b9\u03bd\u03c4\u1fbd \u1f02\u03bd \u1f61\u03c2 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03ac\u03c0\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u1f14\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bc\u03b1\u03bd\u03b9\u03ba\u1ff6\u03c2. \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03b9 \u03be\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f21\u03b4\u03ad\u03c9\u03c2 \u1f02\u03bd \u03c0\u03c5\u03bd\u03b8\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03bc\u03b7\u03bd, \u03b5\u1f30 \u03c6\u03af\u03bb\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7, \u03c4\u03af \u03c4\u03b1\u1fe6\u03b8\u1fbd [217\u03b1] \u03bf\u1f31 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6 \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd \u1f21\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f60\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd.<\/span><\/p>\n}

\u0398\u03b5\u03cc\u03b4\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bf\u1fd6\u03b1 \u03b4\u03ae;<\/span><\/p>\n

\u03a3\u03c9\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bd, \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd, \u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03bd.<\/span><\/p>\n

\u0398\u03b5\u03cc\u03b4\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u03c4\u03af \u03b4\u1f72 \u03bc\u03ac\u03bb\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bf\u1fd6\u03cc\u03bd \u03c4\u03b9 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u03b4\u03b9\u03b1\u03c0\u03bf\u03c1\u03b7\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f10\u03c1\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b5\u03bd\u03bf\u03ae\u03b8\u03b7\u03c2;<\/span><\/p>\n

\u03a3\u03c9\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u03c4\u03cc\u03b4\u03b5: \u03c0\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f13\u03bd \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u1f10\u03bd\u03cc\u03bc\u03b9\u03b6\u03bf\u03bd \u1f22 \u03b4\u03cd\u03bf, \u1f22 \u03ba\u03b1\u03b8\u03ac\u03c0\u03b5\u03c1 \u03c4\u1f70 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u03c1\u03af\u03b1, \u03c4\u03c1\u03af\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b9\u03c1\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b8\u1fbd \u1f13\u03bd \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f11\u03ba\u03ac\u03c3\u03c4\u1ff3 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u1fc6\u03c0\u03c4\u03bf\u03bd;<\/span><\/p>\n

\u0398\u03b5\u03cc\u03b4\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n

\u1f00\u03bb\u03bb\u1fbd \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03af\u03c2, \u1f61\u03c2 \u1f10\u03b3\u1fa6\u03bc\u03b1\u03b9, \u03c6\u03b8\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03ac: \u1f22 \u03c0\u1ff6\u03c2, \u1f66 \u03be\u03ad\u03bd\u03b5, \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd;<\/span><\/p>\n

Perge ad sequens caput<\/a><\/p>\n

Redde ad indicem<\/p>\n

El Sofista (Caracas)<\/span><\/h1>\n

SOFISTA<\/span><\/p>\n

[o sobre lo Ente, L\u00f3gico]<\/span><\/p>\n

TEODORO, S\u00d3CRATES, EXTRANJERO ELEATA, TEETETO<\/span><\/p>\n

[216 a] TEODORO. \u2014 Seg\u00fan lo convenido ayer, S\u00f3crates, venimos puntualmente nosotros, y te traemos a un Extranjero; su linaje, de Elea; compa\u00f1ero de los del s\u00e9quito de Parm\u00e9nides y Zen\u00f3n, pero, sobre todo, fil\u00f3sofo.<\/span><\/p>\n

S\u00d3CRATES. \u2014 \u00bfSe le escapa tal vez, Teodoro, que no me traes un Extranjero, sino alg\u00fan dios, a tenor de las palabras de Homero? X1X,2<\/a><\/sup>Homero, Odisea<\/i>, Cf. IX 271; XVII 485-7.<\/span> quien dice que, entre otros dioses que acompa\u00f1an [216 b] a cuantos hombres participan de debida reverencia, nada menos que el dios de los extranjeros h\u00e1cese su acompa\u00f1ante para observar las insolencias y justicias de los hombres. Tal vez, pues, \u00e9ste sea uno de los grandes dioses, y te acompa\u00f1e para mirarnos y refutarnos, en caso de que seamos flojos en los razonamientos, pues es un dios refutador.<\/span><\/p>\n

TEODORO. \u2014 No es tal, S\u00f3crates, el talante del Extranjero, sino m\u00e1s mesurado X2X3<\/a><\/sup>\u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2. Sobre el valor de \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2, \u03bc\u03ad\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd, v\u00e9ase Clave hermen\u00e9utica I.5<\/b>.<\/span> que los empe\u00f1ados en discusiones. Y me parece no ser, en modo alguno, dios este var\u00f3n; mas s\u00ed, divino, [216 c] porque de divinos califico yo a todos los fil\u00f3sofos.<\/span><\/p>\n

S\u00d3CRATES. \u2014 Y bellamente, querido. Empero, \u00abeste linaje no resulta, por decirlo as\u00ed, mucho m\u00e1s f\u00e1cil\u00bb X3X4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X3X<\/a><\/b>.<\/span> de discernir que el de dios, porque estos varones, de variad\u00edsimas apariencias, rondan, en medio de la ignorancia de los dem\u00e1s, por las ciudades: digo los no fingida sino realmente fil\u00f3sofos, observando desde arriba la vida de los de abajo, y a algunos par\u00e9cenles no dignos de nada. Empero, a otros, dignos de todo; [216 d] a veces, apar\u00e9cense de pol\u00edticos; a veces, de sofistas; mas a veces, dar\u00edan a pensar que se portan de todo en todo cual locos. Mas de este nuestro extranjero me agradar\u00eda saber, si le place, qu\u00e9 es lo que los de su lugar piensan y dicen [217 a] acerca de esto:<\/span><\/p>\n

[172] TEODORO. \u2014 \u00bfAcerca de que?<\/span><\/p>\n

S\u00d3CRATES. \u2014 Sobre sofista, pol\u00edtico y fil\u00f3sofo.<\/span><\/p>\n

TEODORO. \u2014 Acerca de ellos \u00bfqu\u00e9 es, sobre todo, lo que te desconcierta y piensas preguntar?<\/span><\/p>\n

S\u00d3CRATES. \u2014 Esto: si han considerado que son una sola cosa todas \u00e9stas, o que son dos o, al modo que los hombres son tres, son tambi\u00e9n tres los g\u00e9neros en que las han dividido y adscrito, seg\u00fan cada uno de los nombres, un g\u00e9nero a cada uno X4X.5<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X4X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

TEODORO. \u2014 Ning\u00fan reparo, como creo, va a tener en discurrir sobre ello. \u00bfO c\u00f3mo lo decimos, Extranjero?<\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

X1X<\/span><\/h3>\n

(216 a): Homero, Odisea<\/i>, Cf. IX 271; XVII 485-7.<\/span><\/p>\n

X2X<\/span><\/h3>\n

(216 b): Sobre el valor de \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2, \u03bc\u03ad\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd, v\u00e9ase Clave hermen\u00e9utica I.5<\/b>.<\/span><\/p>\n

X3X<\/span><\/h3>\n

(216 e): \u00abPor decirlo as\u00ed\u00bb, \u1f61\u03c2 \u1f14\u03c0\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c0\u03b5\u1fd6\u03bd \u00abpor decirlo cual se dice\u00bb, \u2014en \u00e9pica (\u1f14\u03c0\u03bf\u03c2). Frase hecha (vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica II.3<\/b>) que ayuda a dar y mantener el \u00abtono\u00bb de a\u00f1ejo tradicional, genea-l\u00f3gico, de un di\u00e1logo. Se\u00f1alar las palabras que entran en tal \u00abfrase\u00bb es, de ordinario, cuesti\u00f3n de conjetura. Aqu\u00ed, tal vez, las palabras \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u1fe5\u1fb7\u03bf\u03bd sean las propias, a tenor del uso de \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 (tres g\u00e9neros de hombres: sofista, pol\u00edtico, fil\u00f3sofo), cinco g\u00e9neros de e\u00eddoses (vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica<\/b> <\/b>III.1<\/b>) de que se habla en la parte segunda del di\u00e1logo.<\/span><\/p>\n

El adverbio \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2, \u00aben realidad\u00bb, es otra palabra de \u00abtono\u00bb de la frase o di\u00e1logo; tono \u00abonto-l\u00f3gico\u00bb: de compromiso con lo real Cf. Clave hermen\u00e9utica IV.2<\/b>; IV.3<\/b>.<\/span><\/p>\n

X4X<\/span><\/h3>\n

(217 a): Tarea propia o tono expreso del di\u00e1logo: definir qu\u00e9 es (sofista, pol\u00edtico, fil\u00f3sofo; aqu\u00ed, definir \u00abqu\u00e9 es\u00bb sofista); \u03b4\u03b9\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c3\u03b1\u03c6\u1ff6\u03c2 \u03c4\u1f76 \u03c0\u03bf\u03c4\u2019 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd. En rigor, \u03b4\u03b9-\u03bf\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd (\u03b4\u03b9\u03bf\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd) es definir (\u1f45\u03c1\u03bf\u03c2) delimitando (\u03b4\u03b9) lo de una cosa frente a lo de los dem\u00e1s, los co-lindantes. Parentesco con \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1 (vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica I.2<\/b>), o propiedad privada; lo que una cosa es en s\u00ed y de por s\u00ed misma, \u2014prescindiendo de lo com\u00fan con otros, mas sin mencionar \u00abdiferencia de\u2026\u00bb, \u00abl\u00edmites co-lindantes\u00bb. As\u00ed que \u03b4\u03b9\u03bf\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd es filos\u00f3ficamente palabra en fase a\u00fan de \u00abestreno\u00bb: decir \u00abqu\u00e9 es\u00bb es una cosa (por dentro, en s\u00ed, intral\u00edmite) y, a la vez, decir con qu\u00e9 co-linda y de qu\u00e9 se des-linda. Colindar-y-deslindar. Definir \u00abclaramente\u00bb (\u03c3\u03b1\u03c6\u1ff6\u03c2) alude, a la vez, a definir-deslindar lo propio de lo ajeno, precisamente por co-lindante y, tal vez, a las palabras \u03c3\u03bf\u03c6\u03cc\u03c2, \u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2.<\/span><\/p>\n

Respecto a la frase \u00abhecha\u00bb (filos\u00f3fica ya) \u00abqu\u00e9 es\u00bb (cf. Clave hermen\u00e9utica II.1<\/b>; II.3<\/b>). Sobre el m\u00e9todo de des-linde (definici\u00f3n), por \u03b4\u03b9\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 se tratar\u00e1, ejemplarmente, a continuaci\u00f3n del di\u00e1logo (1\u00aa Parte).<\/span><\/p>\n

Perge ad sequens caput<\/a><\/p>\n

Redde ad indicem<\/p>\n

 <\/p>\n

El Sofista (Madrid)<\/span><\/h1>\n

TEODORO, S\u00d3CRATES, EL EXTRANJERO DE ELEA, TEETETO<\/span><\/p>\n

[216 a] TEODORO XX1X.6<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX1X<\/a><\/b>.<\/span> \u2014 Aqu\u00ed estamos tal como corresponde, S\u00f3crates \u2014seg\u00fan hab\u00edamos acordado ayer XX2X\u20147<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX2X<\/a><\/b>.<\/span> y tratemos [332] adem\u00e1s a este extranjero XX3X,8<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX3X<\/a><\/b>.<\/span> que es originario de Elea XX4X,9<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX4X<\/a><\/b>.<\/span> aunque diferente XX5X10<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX5X<\/a><\/b>.<\/span> de los compa\u00f1eros XX6X11<\/a><\/sup>Conservamos el genitivo plural \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd, que suele considerarse una interpolaci\u00f3n. Cf. n. precedente.<\/span> de Parm\u00e9nides [333] y de Zen\u00f3n; este hombre, no obstante, es todo un fil\u00f3sofo XX7X.12<\/a><\/sup>Seg\u00fan BLUCK (p. 31), esta aclaraci\u00f3n sugiere que cuanto dir\u00e1 el Extranjero \u2014que, seg\u00fan \u00e9l, es un eleata \u00abl\u00facido\u00bb o \u00abreformado\u00bb (p. 32)\u2014 debe ser considerado con seriedad. Seg\u00fan A. DI\u00c8S, se trata de convencer al auditorio de que el Extranjero no es un mero discutidor, representante de \u00ab la gauche z\u00e9nonienne \u00bb (p. 268). Acerca de la asimilaci\u00f3n de Zen\u00f3n a la er\u00edstica y a la dial\u00e9ctica, cf. nuestra interpretaci\u00f3n en Los fil<\/i>\u00f3<\/i>sofos presocr<\/i>\u00e1ticos<\/i> (B.C.G., 24), Madrid, 1979, vol. II, pp. 17-63.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00d3CRATES. \u2014 Si es as\u00ed, Teodoro, en vez de un extranjero, \u00bfno traer\u00e1s un dios, seg\u00fan dec\u00eda Homero? Pues \u00e9ste sosten\u00eda que a los hombres respetuosos de la justicia los [334] [216b] acompa\u00f1an los dioses, pero es primordialmente el dios de los extranjeros quien controla tanto los excesos como la sensatez humanas XX8X.13<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX8X<\/a><\/b>.<\/span> Quiz\u00e1 tambi\u00e9n t\u00fa est\u00e1s acompa\u00f1ado por uno de estos seres superiores, que, como un dios refutador, nos observar\u00e1 y nos contradir\u00e1 ante la debilidad de nuestros argumentos.<\/span><\/p>\n

TEODORO. \u2014 No es \u00e9sta la \u00edndole del extranjero, S\u00f3crates, sino que es m\u00e1s mesurado que los expertos en discusiones. Mi opini\u00f3n es que este hombre no es en absoluto un dios, [216 c] si bien es un ser divino, pues \u00e9ste es el calificativo que yo otorgo a todos los fil\u00f3sofos.<\/span><\/p>\n

S\u00d3CRATES. \u2014 Y est\u00e1 bien, amigo m\u00edo. Pero esta especie no es m\u00e1s f\u00e1cil de discernir, por decirlo as\u00ed, que la divina; pues si bien toda esta clase de hombres tiene el aspecto [335] de \u00abmerodear por las ciudades\u00bb XX9X14<\/a><\/sup>Si bien esta frase es una cita textual de Od<\/i>. XVII 486, en el texto hom\u00e9rico el sujeto son \u00ablos dioses\u00bb. \u00bfAsimila aqu\u00ed Plat\u00f3n los \u00abamantes de la sabidur\u00eda\u00bb a divinidades?<\/span> en medio de la ignorancia [216 d] de la gente, aquellos que son realmente \u2014y no aparentemente\u2014 fil\u00f3sofos observan desde lo alto la vida de ac\u00e1 abajo, y as\u00ed, para unos, no valen nada, mientras que para otros son dignos de todo. Algunas veces tienen el aspecto de pol\u00edticos, otras de sofistas, y otras veces parecen estar completamente locos. Por esta raz\u00f3n, y si ello le agrada, me gustar\u00eda preguntarle al extranjero c\u00f3mo los [217 a] conciben y los llaman entre los suyos.<\/span><\/p>\n

TEODORO. \u2014 \u00bfA quienes?<\/span><\/p>\n

S\u00d3CRATES. \u2014 Al sofista, al pol\u00edtico y al fil\u00f3sofo XX10X.15<\/a><\/sup>El planteamiento de esta trilog\u00eda, y el hecho de que Plat\u00f3n haya escrito dos di\u00e1logos titulados Sof<\/i>is<\/i>ta<\/i> y Pol\u00edtico<\/i>, suscit\u00f3 desde siempre la cuesti\u00f3n: \u00bfque ocurri\u00f3 con el Fil\u00f3sofo<\/i>? Cf., al respecto, la Introducci\u00f3n al Pol\u00edtico<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

TEODORO. \u2014 \u00bfQu\u00e9 pretendes preguntar, en especial, y cu\u00e1l es tu problema acerca de ellos?<\/span><\/p>\n

S\u00d3CRATES. \u2014 El siguiente. \u00bfConciben que todos ellos son uno solo, o dos, o puesto que hay tres nombres, consideran que hay tres especies, a cada una de las cuales le corresponde un nombre?<\/span><\/p>\n

TEODORO. \u2014 S\u00e9 que \u00e9l no tendr\u00e1 inconveniente en explicarlo. \u00bfO qu\u00e9 diremos, Extranjero?<\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

XX1X<\/span><\/h3>\n

Teodoro era un ge\u00f3metra originario de Cirene (hoy Shahhat, en el Norte de Libia). Nada se sabe de su ense\u00f1anza, aparte de las referencias a su doctrina de las \u00abpotencias\u00bb que menciona PLAT\u00d3N en Teeteto<\/i> 147 d. En H. Diels-W. Kranz (Die Fragmente der Vorsokratiker<\/i>, 3 vols., Berl\u00edn, 1960-1961 [10\u00aa ed.]), 43, hay testimonios coincidentes de J\u00e1mblico, Eudemo, Di\u00f3genes y Jenfonte. Tanto en el Teeteto<\/i> como en el Sofista<\/i>, Teodoro <\/i>tiene la misi\u00f3n de presentar a los nuevos interlocutores: Teeteto, en el primer caso, y el Extranjero de Elea, en el segundo. Al comienzo del Pol\u00edtico<\/i>, S\u00f3crates le agradece calurosamente que le haya permitido conocer a estos dos personajes (Pol<\/i>. 257 a).<\/span><\/p>\n

XX2X<\/span><\/h3>\n

La acci\u00f3n dram\u00e1tica del Sofi<\/i>s<\/i>ta<\/i> est\u00e1 situada entre la del Teeteto<\/i> y la del <\/i>Pol\u00edtico<\/i>. Con \u00abayer\u00bb se hace alusi\u00f3n a la cita concertda al final del Teeteto<\/i>, cuando S\u00f3crates \u2014seg\u00fan el relato de Euclides de M\u00e9gara, que es el narrador del encuatro\u2014 se despide de Teeteto y de Teodoro para dirigirse al tribunal, donde deber\u00e1 defenderse de la acusaci\u00f3n presentada por Meleto. No hay referencias concretas al lugar en que se desarrolla la acci\u00f3n del Sofista<\/i>, pero, en el Te<\/i>e<\/i>teto<\/i>, cuando S\u00f3crates advierte por primera vez al personaje que da t\u00edtulo al di\u00e1logo, \u00e9ste viene hacia \u00e9l desde un estadio (Teet<\/i>. 144 c); probablemmte, entonces, la conversaci\u00f3n se llevara a cabo en una palestra. Seg\u00fan A. E. TAYLOR (Plato. The Man and his Work<\/i>, Londres, 1926, p. 374), la acci\u00f3n tiene lugar en la primaver de 399.<\/span><\/p>\n

XX3X<\/span><\/h3>\n

Traducimos \u03be\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 por \u00abextranjero\u00bb, pero debe aclararse que tanto \u00abhuesped\u00bb como \u00abvisitante\u00bb hubiesen sido versiones, quiz\u00e1, mas adecuadas (cf. infra<\/i> la cita de Homero, y la correspondiente n. 8). R. S. BLUCK (passim<\/i>) y W. K. C: GUTHRIE (A History of Greek Philosophy<\/i>, vol. V, Cambridge, 1978, p. 122, n. 3, ed. esp. cit., p. 135, n. 225), entre otros autores de lengua inglesa, son partidarios de visitor<\/i>.<\/span><\/p>\n

XX4X<\/span><\/h3>\n

Elea era una colonia fundada por los focenses ca. 540 a. C . (cf. J. B\u00c9RARD, La colonisation grecque de <\/i>l\u2019I<\/i>talie M<\/i>\u00e9<\/i>ridionale et de la Sicile dans <\/i>l\u2019<\/i>Antiquit<\/i>\u00e9<\/i>, Par\u00eds, 1957 [2\u00aa ed.], p. 268; y T. J. DUNBABIN, The Western Greeks<\/i>, Oxford, 1948, p. 504, lleva la fecha hasta 535) para reemplazar un antiguo enclave griego (cf. J. P. MOREL, \u00ab Sondages sur l\u2019Acropole de V\u00e9lia. [Contribution \u00e0 l\u2019\u00e9tude des premiers temps de la cit\u00e9] \u00bb, Par. <\/i>Pass.<\/i> 25 [1970], 134) situado al Norte del promontorio de Palinuro, en Lucania. All\u00ed nacieron Parm\u00e9nides y Zen\u00f3n, en una fecha dif\u00edcil de precisar (en el caso de Parm\u00e9nides, casi simult\u00e1neamente con la fundaci\u00f3n de la colonia, segun la cronolog\u00eda de Apolodoro, adoptada por DI\u00d3GENES LAERCIO, IX 23; <\/i>ca<\/i>. 515, seg\u00fan la cronolog\u00eda que podr\u00eda deducirse de los testimonios de PLAT\u00d3N en Teeteto<\/i> 183 e y Parm\u00e9nides<\/i> 127 b [cf. infra<\/i>, n. 12]; y en el caso de Zen\u00f3n, entre 508 y 490, seg\u00fan las mismas fuentes). Elea fue conocida por los latinos como Velia (nombre \u00e9ste de etimolog\u00eda incierta, derivado probablemente de una ra\u00edz no griega), y como Castellamare della Bruca en la Edad Media, y sus ruinas se encuentran, en la actualidad, a 5 km. al Norte de Ascea.<\/span><\/p>\n

XX5X<\/span><\/h3>\n

Varios manuscritos (entre ellos, Y, Vat<\/i>. gr<\/i>. 1030. un corrector de T, etc.) proponen \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd (diferente, distinto), en lugar de \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd (compa\u00f1ero), que tambitn tiene una s\u00f3lida tradici\u00f3n. \u1f1d\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, que hab\u00eda sido ya preferido por M. FICINO en su traducci\u00f3n latina (1483), es lecci\u00f3n tambi\u00e9n de la editio princep<\/i>s<\/i> de Plat\u00f3n (1513), as\u00ed como de la edici\u00f3n cl\u00e1sica de STEPHANUS (Ginebra, 1578). La mayor parte de los editores modernos, en cambio, han elegido \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd, seg\u00fan una propuesta de J. F. FISCHER (1771), inspirada, a su vez, en la traducci\u00f3n latina de CORNARIUS (1561). La confusi\u00f3n entre \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd y \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd, que es f\u00e1cilmente explicable desde el punto de vista paleogr\u00e1fico (ambos t\u00e9rminos se pronuncian igual, y la t\u00e9cnica dd autodictado era frecuente entre los copistas), ha de haberse producido en \u00e9poca muy temprana, pero es muy probable que el texto original fuese \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd. En efecto, una de las inc\u00f3gnitas del Sof<\/i>i<\/i>sta<\/i> es el papel que juega el Extranjero de Elea<\/i>. \u00bfPor qu\u00e9 un eleata refuta al eleatismo, al punto de cometer un parricidio? Plat\u00f3n \u2014a nuestro juicio\u2014 adelantaba la soluci\u00f3n: porque el Extranjero, aunque es originario de Elea (su posible \u00abeleatismo\u00bb es otra cuesti\u00f3n \u2014cf. infra<\/i>, n. 165\u2014), es \u00abdiferente\u00bb de los compa\u00f1eros de Parm\u00e9nides y de Zen\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La adopci\u00f3n de \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd permite solucionar tambi\u00e9n dos cuestiones que quedan sin resolver \u2014y por eso suelen ser soslayadas\u2014 en todas las versiones que aceptan \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd: a) en primer lugar, no exige el rechazo de un segundo \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd, en genitivo plural (cf. n. sig.), transmitido por todos<\/i> los manuscritos y eliminado por FISCHER por \u00abredundante\u00bb. En efecto, si se acepta el primer \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd, la expresi\u00f3n \u00abcompa\u00f1ero de los compa\u00f1eros\u00bb es redundante (contra<\/i>, cf. V. LI CARRILLO, p. 90, n. 17, quien encuentra aqu\u00ed un \u00absuperlativo po\u00e9tico\u00bb). Seg\u00fan nuestra versi\u00f3n, en cambio, la expresi\u00f3n no tiene nada de redundante: \u00abdiferente de los compa\u00f1eros\u00bb. b) Y, en segundo lugar, permite explicar la frase fuertemente adversativa con que culmina la intervenci\u00f3n de Teodoro: \u00abeste hombre, no obstante<\/i> (\u03b4\u03ad), es todo un fil\u00f3sofo\u00bb. Si el Extranjero fuera un \u00abcompa\u00f1ero\u00bb de Parm\u00e9ndes y de Zen\u00f3n, la frase ser\u00eda inoportuna; si, en cambio, es \u00abdiferente\u00bb de ellos, la observaci\u00f3n es pertinente. Es curioso que S. ROSEN, quien afirma que \u00abestamos autorizados a reconoser que Plat\u00f3n introduce varios de los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos del Extranjero en las primeras observaciones de S\u00f3crates\u00bb (p. 65), no haya reparado en la necesidad de conservar \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, que ser\u00e1 el t\u00e9rmino clave del di\u00e1logo (cf. 256 d s.).<\/span><\/p>\n

XX6X<\/span><\/h3>\n

Conservamos el genitivo plural \u1f11\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c1\u03bf\u03bd, que suele considerarse una interpolaci\u00f3n. Cf. n. precedente.<\/span><\/p>\n

XX7X<\/span><\/h3>\n

Seg\u00fan BLUCK (p. 31), esta aclaraci\u00f3n sugiere que cuanto dir\u00e1 el Extranjero \u2014que, seg\u00fan \u00e9l, es un eleata \u00abl\u00facido\u00bb o \u00abreformado\u00bb (p. 32)\u2014 debe ser considerado con seriedad. Seg\u00fan A. DI\u00c8S, se trata de convencer al auditorio de que el Extranjero no es un mero discutidor, representante de \u00ab la gauche z\u00e9nonienne \u00bb (p. 268). Acerca de la asimilaci\u00f3n de Zen\u00f3n a la er\u00edstica y a la dial\u00e9ctica, cf. nuestra interpretaci\u00f3n en Los fil<\/i>\u00f3<\/i>sofos presocr<\/i>\u00e1ticos<\/i> (B.C.G., 24), Madrid, 1979, vol. II, pp. 17-63.<\/span><\/p>\n

XX8X<\/span><\/h3>\n

Seg\u00fan W. J. VERDENTUS, para respetar la cita hom\u00e9rica, la frase tendr\u00eda que tener sentido pasivo: \u00ablo hombres que reciben el respeto de la justicia\u00bb (\u00abAd Soph<\/i>. 216 a-b\u00bb, Mnemosyne 8, [1955]). Es dif\u00edcil pronunciarse al respecto, pues, de todos modos, la cita de Homero no es textual. Plat\u00f3n parece aludir a Od. XVII 484-487 (parte de uno de estos versos es citado literalmente en la siguiente intervenci\u00f3n de S\u00f3crates \u2014cf. n. sig.): \u00ab\u00bfY si (el vagabundo) fuese acaso uno de los dioses del cielo? Los dioses suelen tomar el aspecto de extranjeros y, con las apariencias m\u00e1s diversas, merodean por las ciudades para inspeccionar la desmesura y la equidad humanas.\u00bb En un pasaje precedente, Homero hab\u00eda hecho referencia a Zeus, \u00abvengador de los suplicantes y de los hu\u00e9spedes, hospitalario \u00e9l mismo, y acompa\u00f1ante de hu\u00e9spedes y de la gente venerable\u00bb (Od<\/i>. IX 270-1). Un eco de este pasaje reaparecer\u00e1 en Leyes<\/i> 730a, donde Zeus Xenios es considerado, como en Homero, protector de los suplicantes y de los hu\u00e9spedes extranjeros. El respeto por el hu\u00e9sped no admite restricciones, y si Menelao esta seguro de que Zeus destruir\u00e1 Troya es \u2014como senala LI CARRILLO, p. 94\u2014 \u00abporque Paris ha violado las leyes de la hospitalidad\u00bb. Nos parece, en cambio, exagerada la hip\u00f3tesis de P. FRIEDLAENDER, seg\u00fan la cual la s\u00fabita devoci\u00f3n por Zeus que evidencia S\u00f3crates se debe a que, hist\u00f3ricamente, esta pr\u00f3ximo a ser condenado a muerte (Plato, vol. <\/i>III:<\/i> The Dialogues, <\/i>Second and Third Periods<\/i>, trad. ingl. H. MEYERHOFF, Princeton, 1970 [3\u00aa ed.], p. 245).<\/span><\/p>\n

XX9X<\/span><\/h3>\n

Si bien esta frase es una cita textual de Od<\/i>. XVII 486, en el texto hom\u00e9rico el sujeto son \u00ablos dioses\u00bb. \u00bfAsimila aqu\u00ed Plat\u00f3n los \u00abamantes de la sabidur\u00eda\u00bb a divinidades?<\/span><\/p>\n

X10X<\/span><\/h3>\n

El planteamiento de esta trilog\u00eda, y el hecho de que Plat\u00f3n haya escrito dos di\u00e1logos titulados Sof<\/i>is<\/i>ta<\/i> y Pol\u00edtico<\/i>, suscit\u00f3 desde siempre la cuesti\u00f3n: \u00bfque ocurri\u00f3 con el Fil\u00f3sofo<\/i>? Cf., al respecto, la Introducci\u00f3n al Pol\u00edtico<\/i>.<\/span><\/p>\n

Perge ad sequens caput<\/a><\/p>\n

Redde ad indicem<\/p>\n

 <\/p>\n

Sophist<\/span><\/h1>\n

[216a] Theodorus. <\/b>\u2014<\/b> According to our yesterday’s agreement, Socrates, we have come ourselves, as we were bound to do, and we bring also this man with us; he is a stranger from Elea, one of the followers of Parmenides and Zeno, and a real philosopher.<\/span><\/p>\n

Socrates. <\/b>\u2014<\/b> Are you not unwittingly bringing, as Homer says, some god, and no mere stranger, Theodorus? He says [216b] that the gods, and especially the god of strangers, enter into companionship with men who have a share of due reverence X1X16<\/a><\/sup>A modified quotation from Hom. Od<\/i>. 9.271; Hom. Od.<\/i> 17.485-7.<\/span> and that they behold the deeds, both violent and righteous X2X,17<\/a><\/sup>Cf. Od<\/i>. 17.485-7.<\/span> of mankind. So perhaps this companion of yours may be one of the higher powers, who comes to watch over and refute us because we are worthless in argument\u2014a kind of god of refutation.<\/span><\/p>\n

Theodorus. <\/b>\u2014<\/b> No, Socrates, that is not the stranger’s character; he is more reasonable than those who devote themselves to disputation. And though I do not think he is a god at all, [216c] I certainly do think he is divine, for I give that epithet to all philosophers.<\/span><\/p>\n

Socrates. <\/b>\u2014<\/b> And rightly, my friend. However, I fancy it is not much easier, if I may say so, to recognize this class, than that of the gods. For these men\u2014I mean those who are not feignedly but really philosophers\u2014appear disguised in all sorts of shapes,1 thanks to the ignorance of the rest of mankind, and \u201cvisit the cities\u201d X3X18<\/a><\/sup>Cf. Hom. Od<\/i>. 17.485-7.<\/span> beholding from above the life of those below, and they seem to some to be of no worth and to others to be worth everything. And sometimes they appear disguised as statesmen [216d] and sometimes as sophists, and sometimes they may give some people the impression that they are altogether mad. But I should like to ask our stranger here, if agreeable to him, what people in his country thought about these matters, [217a] and what names they used.<\/span><\/p>\n

Theodorus. <\/b>\u2014<\/b> What matters do you mean?<\/span><\/p>\n

Socrates. <\/b>\u2014<\/b> Sophist, statesman, philosopher.<\/span><\/p>\n

Theodorus. <\/b>\u2014<\/b> What particular difficulty and what kind of difficulty in regard to them is it about which you had in mind to ask?<\/span><\/p>\n

Socrates. <\/b>\u2014<\/b> It is this: Did they consider all these one, or two, or, as there are three names, did they divide them into three classes and ascribe to each a class, corresponding to a single name?<\/span><\/p>\n

Theodorus. <\/b>\u2014<\/b> I think he has no objection to talking about them. What do you say, stranger?<\/span><\/p>\n

Some Clarifications<\/span><\/h2>\n

X<\/b>1<\/b>X =<\/b> A modified quotation from Hom. Od<\/i>. 9.271; Hom. Od.<\/i> 17.485-7.<\/span><\/p>\n

X<\/b>2<\/b>X =<\/b> Cf. Od<\/i>. 17.485-7.<\/span><\/p>\n

X3X =<\/b> Cf. Hom. Od<\/i>. 17.485-7.<\/span><\/p>\n

Perge ad sequens caput<\/a><\/p>\n

Redde ad indicem<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"wiki_cats":[],"wiki_tags":[],"class_list":["post-5706","yada_wiki","type-yada_wiki","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/5706","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki"}],"about":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/yada_wiki"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5706"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/5706\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5723,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/5706\/revisions\/5723"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5706"}],"wp:term":[{"taxonomy":"wiki_cats","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_cats?post=5706"},{"taxonomy":"wiki_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_tags?post=5706"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}