\u03a0\u03b5\u03c1\u03af \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 (\u03a0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03af\u03b4\u03b7\u03c2)<\/span><\/p>\n VIII 50-52<\/span><\/p>\n VIII 50-52<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n VIII 50-52<\/span><\/p>\n En este punto te doy fin al discurso y pensamiento fidedignos<\/span><\/p>\n en tomo a la verdad. Opiniones mortales desde ahora<\/span><\/p>\n aprende, oyendo el orden enga\u00f1oso de mis frases.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n [CONTINUA DE LA ENTRADA ANTERIOR<\/a>l<\/span><\/p>\n * * *<\/span><\/p>\n El dogma de la diosa, dogma, como vemos, de inmutable homogeneidad y ausencia de perturbaci\u00f3n, ilimitada afirmaci\u00f3n de la perfecta calma (Val\u00e9ry) de ese Todo de \u00abLo-que-hay\u00bb, volver\u00e1 ahora, y en verdad que con su crudeza habitual, a enfrentarse una vez m\u00e1s a los mortales. Hab\u00edamos dejado a \u00e9stos, como se recordar\u00e1, errantes en su laberinto, videntes que no ven, cabezas dobles con tendencias palindr\u00f3micas, incapaces de seguir la \u00abdiritta via<\/i>\u00bb que se\u00f1ala el pensar. A sus normales errores, sin embargo, no dejar\u00e1 de a\u00f1adirse ahora otro; otro que quiz\u00e1 no sea del todo nuevo, visto que ya un fragmento anterior hab\u00eda advertido, como se recordar\u00e1, contra todo uso desnortado de lo que all\u00ed se llam\u00f3 \u00abla lengua\u00bb. Los mortales, se nos dice, han incurrido en el grave error de nombrar. Pues nombran, pero la operaci\u00f3n denominativa presenta tales caracteres que, frente al \u00abelenco\u00bb de la diosa, s\u00f3lo le cabe desaparecer. La palabra de la diosa, col\u00e9rica y despectiva, lanza la entera potencia del pensar verdadero, que es verdadero pensar y piensa lo verdadero, contra el enga\u00f1oso armaz\u00f3n de esos nombres, a la fuerza de cuyo se\u00f1uelo parece atribuir la imborrable ilusi\u00f3n del cambio, tanto de color como de lugar; la ilusi\u00f3n de que, en efecto, hay \u00abser\u00bb; pero \u00abser\u00bb en el sentido de \u00abnacimiento\u00bb; la ilusi\u00f3n de que, en efecto, hay \u00abno-ser\u00bb; pero \u00abno-ser\u00bb en el sentido de \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb. (\u00abPor tanto ser\u00e1 un nombre todo cuanto los mortales convinieron, cre\u00eddos de que son verdades, que llega a ser y que perece, que es y no es\u2026\u00bb: vv. 38-40.) La galaxia del nombrar tiene a su favor, por tanto, no s\u00f3lo el poder hechizante del lenguaje, que acaso nos impela a dejamos seducir por su gram\u00e1tica y por sus trampas; su poder radica adem\u00e1s en que, de creer a la diosa, a su \u00e1mbito pertenecen otros elementos cognitivos cuya carrera, en constante oposici\u00f3n a ese pensar \u00abaut\u00e9ntico\u00bb del que habl\u00e1bamos, ser\u00e1 larga en filosof\u00eda: los nombres, en efecto, son aqu\u00ed producto de la convenci\u00f3n; y la categor\u00eda mental que les corresponde, por si lo anterior fuera poco, no es precisamente la verdad, sino la creencia. Ahora bien, \u00bfno son \u00abcreencia\u00bb y \u00abconvenci\u00f3n\u00bb, justamente, nombres por antonomasia de todo pensamiento con pretensiones de absolutidad? Sin duda. Y, sin embargo, a la diosa no le basta con exponer ese sentido general del error de los mortales. Y es que ese nombrar al que se entregan los ef\u00edmeros responde a una decisi\u00f3n mucho m\u00e1s precisa \u2014y relevante\u2014 de lo que estas condenas gen\u00e9ricas de la diosa permiten suponer. Sabemos que, de consuno (\u00abcon<\/i>-vinieron\u00bb), y fiados quiz\u00e1 de su consenso, validaron con los nombres su mortal visi\u00f3n del mundo, colorista, abigarrada, impregnada de vida y muerte, de mutaci\u00f3n y multiplicidad. Ignoramos a\u00fan, empero, a qu\u00e9 mecanismo secreto responde en su conjunto esa estrategia. Ahora bien: \u00bfno es ya hora justamente de desvelar, si existiera, ese c\u00f3digo de fondo que estructura la opini\u00f3n, la percepci\u00f3n y el lenguaje de los ignaros? As\u00ed lo ve la diosa, y de ah\u00ed su anuncio de que, concluido \u00abdiscurso y pensamiento fidedignos en torno a la verdad\u00bb (vv. 50-51), el camino conduce ahora a que su disc\u00edpulo consiga una comprensi\u00f3n tan exacta y fundamentada del sistema de creencias en el que viven los m\u00e1s \u00abque ning\u00fan parecer de los mortales te aventaje\u00bb (v. 61). Punto cr\u00edtico de nuestro discurso, porque en el espacio de pocos versos parecen as\u00ed entrechocar sus armas (los ecos de ese combate resuenan todav\u00eda en la casa de la filosof\u00eda) contendientes gigantescos, irreductibles: \u00abVerdad\u00bb vs<\/i>. \u00abopiniones\u00bb, \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 (y \u03bd\u03cc\u03b7\u03bc\u03b1) v<\/i>s<\/i>. \u00abpalabras ritmadas\u00bb, \u00abcomposici\u00f3n po\u00e9tica\u00bb (\u1f14\u03c1\u03b7) X141X<\/a>, \u00bf\u00abinmortalidad\u00bb? vs<\/i>. \u00abmortalidad\u00bb, \u00abfe\u00bb, \u00abconfianza\u00bb (\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2: \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd: v. 50) vs<\/i>. \u00abenga\u00f1o\u00bb (\u1f00\u03c0\u03ac\u03c4\u03b7: \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u2026 \u1f00\u03c0\u03b1\u03c4\u03b7\u03bb\u1f78\u03bd: v. 52)\u2026 El valor que se quiera otorgar a este brusco cambio de paisaje depender\u00e1, naturalmente, de la interpretaci\u00f3n general que se tenga del Poema<\/i> (lo mismo que esta segunda depende, circularmente, de la que se tenga de aqu\u00e9l). Es as\u00ed como los partidarios de un Parm\u00e9nides aniquilador no s\u00f3lo del sistema conceptual de los humanos, sino de la misma realidad de un mundo que apoyase su creencia (su n\u00f3mina es enorme, pero es dif\u00edcil resistirse a recordar la cl\u00e1sica contundencia de un Gomperz), acent\u00faan sin desmayo la indicaci\u00f3n dada por la diosa de que su discurso, a partir de este momento, se ha de tener por \u00abenga\u00f1oso\u00bb. (Cierto es que la expresi\u00f3n plantea alg\u00fan problema, toda vez que, si la advertencia es correcta \u00bfenga\u00f1a o no la diosa cuando expone la manera mortal de explicitar las apariencias? \u00bfSer\u00e1 cretense la diosa? \u00bfO creer\u00e1, como Sol\u00f3n \u2014y como Zaratustra\u2014, ella que es poeta, que \u00abmucho mienten los poetas\u00bb? X142X<\/a>). Pero esta postura no es tan s\u00f3lida como parece. No lo es filos\u00f3ficamente, por las muchas razones que hasta ahora se han venido aportando. Pero tampoco filol\u00f3gicamente, porque son muchos los que han sugerido, en esta tesitura, que \u1f00\u03c0\u03b1\u03c4\u03b7\u03bb\u03cc\u03c2 acaso pueda tener, en ciertos contextos, el sentido de \u00abingenioso\u00bb, \u00abinventivo\u00bb X143X<\/a>. Un significado que convendr\u00eda perfectamente al sustantivo que le acompa\u00f1a, toda vez que k\u00f3smos, entre otros muchos valores, es t\u00e9rmino relativo a un orden de agrupaci\u00f3n de acontecimientos que, anud\u00e1ndolos entre s\u00ed, convierte su sucesi\u00f3n en historia X144X<\/a>. [CONTINUA EN LA ENTRADA SIGUIENTE<\/a>]<\/span><\/p>\n Es un aspecto fuertemente subrayado por T. Calvo: \u201cI will suggest tliat the main opposition put forth by Parmenides is the opposition between two kinds of language<\/i>, which \u2014according to his own words\u2014 can be named Logos<\/i> and E<\/i>r<\/i>os<\/i>, respectively. This appears textually formulatcd in 8, 50-52 as a distinction between the l\u00f3gos<\/i> about the Truth and the k\u00f3smos ep\u00e9on<\/i> through which the opinions of mortals are expressed and transmitted\u00bb (\u00abTruth and Doxa in Parmenides\u00bb, p. 255).<\/span><\/p>\n La cuesti\u00f3n no es balud\u00ed. Con base en otro conocido escollo del Poema<\/i>, es a saber, esa inclusi\u00f3n de \u00abser\u00bb y \u00abno-ser\u00bb en la lista de nombres propios de mortales (cuesti\u00f3n que, lo reconozco, he presentado desactivada en el comentario), Giorgio Colli ha podido hablar de un sentido \u00abescondido\u00bb del Poema<\/i>, que, en realidad, ser\u00eda \u00absof\u00edstico\u00bb y \u00abdestructivo\u00bb, af\u00edn en todo, por tanto, a la l\u00ednea de sus disc\u00edpulos Gorgias y Zen\u00f3n. Vid.<\/i> Zenone di Elea<\/i>, p. 147 y nota 95 (que remite a La naturaleza ama esconderse<\/i>). La sentencia de Sol\u00f3n reza: \u00ab[…] poll<\/i>\u00e0<\/i> pse\u00fadontai aoido\u00ed<\/i>\u00bb. Juan Ferrat\u00e9 traduce \u00abmucho falsean los poetas\u00bb (p. 87).<\/span><\/p>\n As\u00ed lo entiende Untersteiner, que traduce \u00abl\u2019arte fantastica delle mie parole\u00bb (Parmenide<\/i>, p. 151. Vid<\/i>. tambi\u00e9n p. CLXVIII, nota 9).<\/span><\/p>\n \u00abK\u00f3smos<\/i> refers to the ordering of the several elements and episodes which take place consecutively and constitutes the whole of a story\u00bb (T. Calvo, \u00abTruth and Doxa…\u00bb, p. 257).<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n <\/p>\n 300 Simplicio, in Phys<\/i>. 30, 14 (continuaci\u00f3n de 299, cf. in Phys<\/i>. 146, 23).<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 300 Parm\u00e9nides transita de los objetos de raz\u00f3n a los<\/span><\/p>\n objetos sensibles, o, como \u00e9l mismo afirma, de la<\/span><\/p>\n verdad a la opini\u00f3n, cuando dice: \u00abAqu\u00ed termino mi<\/span><\/p>\n fidedigno discurso y pensamiento sobre la verdad;<\/span><\/p>\n aprende, de ahora en adelante, las opiniones de los<\/span><\/p>\n mortales escuchando el orden enga\u00f1oso de mis<\/span><\/p>\n palabras\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n La declaraci\u00f3n de la diosa no ser\u00e1 fidedigna, sin duda, sino enga\u00f1osa, sobre todo, porque presenta creencias, totalmente confusas en s\u00ed mismas, como si estuvieran en orden (293). La segunda mitad del poema no describ\u00eda o analizaba simplemente opiniones corrientes sobre el cosmos, sino que conten\u00eda una teogon\u00eda y una cosmogon\u00eda muy elaboradas y muy caracter\u00edsticas, que, en parte, recuerdan a Hes\u00edodo y, en parte, a Anaximandro. La intenci\u00f3n de Parm\u00e9nides, como veremos, apunta a presentar las opiniones mortales, no como son actualmente, sino como podr\u00edan ser en el mejor de los casos, hecho que convierte en enga\u00f1osa la exposici\u00f3n en un sentido m\u00e1s amplio: en efecto, procura una representaci\u00f3n enga\u00f1osamente plausible (aunque no genuinamente convincente) de la realidad.<\/span><\/p>\n Para comprender mejor la conexi\u00f3n entre la cosmolog\u00eda de Parm\u00e9nides y las opiniones mortales en general, necesitamos considerar los dos \u00faltimos versos de 301 X152X:1<\/a><\/sup>Texto, traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n son discutidos: cf. Mourelatos, Route<\/i>, cap. VIII. El problema principal radica en que parece que los vv. 31-22 intentan salvar la credibilidad de las opiniones mortales, en flagrante contradicci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n del verso 30, de que no hay verdad en ellos. La soluci\u00f3n consiste en interpretar el contenido de la ense\u00f1anza de los vv. 31-32 como una mentira, tal como aparece expl\u00edcitamente en 300 (cf. Hes\u00edodo, Teog<\/i>. 26-27, modelo de 301).<\/span><\/span><\/p>\n 301 Fr. 1, 28-32, Simplicio, de caelo<\/i> 557, 25 (de 288)<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 301. Es necesario que conozcas todo, tanto el<\/span><\/p>\n coraz\u00f3n imperturbable de la verdad bien<\/span><\/p>\n redonda, como las opiniones de los mortales, en<\/span><\/p>\n las que no hay verdadera confianza. Aprender\u00e1s,<\/span><\/p>\n empero, tambi\u00e9n c\u00f3mo las creencias deber\u00edan ser<\/span><\/p>\n aceptables, penetr\u00e1ndolo totalmente todo.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Los versos 31-32 son interpretados como expresores de la condici\u00f3n sobre la que se puede asegurar la genuina existencia de los objetos de la creencia mortal, i. e. que penetran totalmente todas las cosas. Esta condici\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente unida a la exigencia de la Verdad de que cualquier objeto de investigaci\u00f3n existe por completo. Lo que Parm\u00e9nides afirma ser falso, en los vv. 31-32, no es la especificaci\u00f3n de la diosa sobre la condici\u00f3n, sino su pretensi\u00f3n de que pueden satisfacerle los objetos de la creencia mortal. De ello se sigue que la cosmolog\u00eda de la segunda parte del poema deber\u00eda leerse como una reinterpretaci\u00f3n del mundo en el que creen los mortales, en t\u00e9rminos que lo explican (de un modo falso, pero atractivo) en la medida en que satisfacen la condici\u00f3n de penetrabilidad.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/parmenides-222x300.jpg\")
<\/p>\n\nUna versi\u00f3n del siglo XXI<\/span><\/h1>\n
[50] \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03bf\u03b9 \u03c0\u03b1\u03cd\u03c9 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u1f20\u03b4\u1f72 \u03bd\u03cc\u03b7\u03bc\u03b1<\/span>\r\n\r\n\u1f00\u03bc\u03c6\u1f76\u03c2 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b7\u03c2\u00b7 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c2 \u03b4\u2019 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03b4\u03b5 \u03b2\u03c1\u03bf\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03c2<\/span>\r\n\r\n\u03bc\u03ac\u03bd\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd \u1f10\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c0\u03ad\u03c9\u03bd \u1f00\u03c0\u03b1\u03c4\u03b7\u03bb\u1f78\u03bd \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c9\u03bd.<\/span><\/pre>\nComentarios de Jorge P\u00e9rez de Tudela<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X141X <\/span><\/h3>\n
X142X <\/span><\/h3>\n
X143X <\/span><\/h3>\n
X144X <\/span><\/h3>\n
Una versi\u00f3n del siglo XX<\/span><\/h1>\n
\u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b8\u03ce\u03bd \u03b4\u1f72 \u1f01\u03c0\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bd\u03bf\u03b7\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03b1\u1f30\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u1f70 \u03cc \u03a0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03af\u03b4\u03b7\u03c2,<\/span>\r\n\r\n\u1f24\u03c4\u03bf\u03b9 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03ac\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, \u03ce\u03c2 \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03c2 \u03c6\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd, \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd, \u1f10\u03bd \u03bf\u1f36\u03c2 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9<\/span>\r\n\r\n(Fr. 8, v. 50)<\/span>\r\n\r\n[50] \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03bf\u03b9 \u03c0\u03b1\u03cd\u03c9 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u1f20\u03b4\u1f72 \u03bd\u03cc\u03b7\u03bc\u03b1<\/span>\r\n\r\n\u1f00\u03bc\u03c6\u1f76\u03c2 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b7\u03c2\u00b7 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c2 \u03b4\u2019 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03b4\u03b5 \u03b2\u03c1\u03bf\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03c2<\/span>\r\n\r\n\u03bc\u03ac\u03bd\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd \u1f10\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c0\u03ad\u03c9\u03bd \u1f00\u03c0\u03b1\u03c4\u03b7\u03bb\u1f78\u03bd \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c9\u03bd,<\/span><\/pre>\nComentarios de Kirk, Raven y Schofield<\/span><\/h1>\n
\u03c7\u03c1\u03b5\u1f7c \u03b4\u03ad \u03c3\u03b5 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c0\u03c5\u03b8\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9<\/span>\r\n\r\n\u1f20\u03bc\u03ad\u03bd \u1f08\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b7\u03c2 \u03b5\u1f50\u03ba\u03c5\u03ba\u03bb\u03ad\u03bf\u03c2 \u1f00\u03c4\u03c1\u03b5\u03bc\u1f72\u03c2 \u1f26\u03c4\u03bf\u03c1<\/span>\r\n\r\n[30] \u1f20\u03b4\u1f72 \u03b2\u03c1\u03bf\u03c4\u1ff6\u03bd \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c2, \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03bd\u03b9 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2.<\/span>\r\n\r\n\u1f00\u03bb\u03bb\u2019 \u1f14\u03bc\u03c0\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u03bc\u03b1\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03b1\u03b9, \u1f61\u03c2 \u03c4\u1f70 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1<\/span>\r\n\r\n\u03c7\u03c1\u1fc6\u03bd \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03c9\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c0\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1.<\/span><\/pre>\n\n