\u03a0\u03b5\u03c1\u03af \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 (\u03a0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03af\u03b4\u03b7\u03c2)<\/span><\/p>\n VIII 32-49<\/span><\/p>\n VIII 32-49<\/span><\/p>\n VIII 32-49<\/span><\/p>\n y es que no es l\u00edcito que lo que es sea incompleto,<\/span><\/p>\n pues no est\u00e1 falto, ya que, en caso de estarlo, todo le faltar\u00eda.<\/span><\/p>\n As\u00ed que es lo mismo pensar y el pensamiento de que algo es,<\/span><\/p>\n [35] pues sin lo que es, en lo que est\u00e1 expresado,<\/span><\/p>\n no hallar\u00e1s el pensar; que no hay ni habr\u00e1<\/span><\/p>\n otra cosa fuera de lo que es. Pues la Moira lo aherroj\u00f3<\/span><\/p>\n para que sea total e inmutable. Por tanto ser\u00e1 un nombre todo<\/span><\/p>\n cuanto los mortales convinieron, cre\u00eddos de que son verdades,<\/span><\/p>\n [40] que llega a ser y que perece, que es y que no es,<\/span><\/p>\n que muda de lugar y cambia de color resplandeciente.<\/span><\/p>\n Pues bien, como hay una atadura extrema, completo est\u00e1<\/span><\/p>\n por doquier, parejo a la masa de una bola bien redonda,3<\/a><\/sup>El ser es comparado con una bola por su car\u00e1cter equidistante y equilibrado. Es, insisto, una comparaci\u00f3n y no se afirma de \u00e9l que sea esf\u00e9rico.<\/span><\/span><\/p>\n desde su centro equilibrado por doquier, pues que no sea algo mayor<\/span><\/p>\n [45] ni algo menor aqu\u00ed o all\u00ed es de necesidad,<\/span><\/p>\n ya que ni hay algo que no sea que le impida alcanzar<\/span><\/p>\n lo homog\u00e9neo, ni hay algo que sea de forma que haya de lo que es<\/span><\/p>\n por aqu\u00ed m\u00e1s, por all\u00ed menos, pues es todo inviolable.<\/span><\/p>\n Y es que, igual a s\u00ed mismo por doquier, se topa consecuentemente con sus ataduras.<\/span><\/p>\n XX1X =<\/strong> (v. 33): En los c\u00f3dices se lee \u03bc\u1f74 \u1f10\u1f78\u03bd (por lo que el pasaje deber\u00eda traducirse, si leemos \u03bc\u1f74, \u00abno siendo, estar\u00eda falto de todo\u00bb). Pero \u03bc\u1f74 es am\u00e9trico y Bergk lo elimin\u00f3 del texto.<\/span><\/p>\n XX2X =<\/strong> (v. 36): \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 <\u1f22> \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd es una conjetura de Preller: \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b3\u03ac\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd (am\u00e9trico) se lee en Simplicio 86.31, mientras que en 146.9 aparece \u03bf\u1f50\u03b4\u2019 \u03b5\u1f30 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd, \u00abni tampoco si el tiempo existe\u00bb.<\/span><\/p>\n XX3X =<\/b> (v. 43): El ser es comparado con una bola por su car\u00e1cter equidistante y equilibrado. Es, insisto, una comparaci\u00f3n y no se afirma de \u00e9l que sea esf\u00e9rico.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n [CONTINUA DE LA ENTRADA ANTERIOR<\/a>l desgranar este r\u00edgido cat\u00e1logo de \u00absignos\u00bb, el discurso de la diosa vuelve a recuperar la inspiraci\u00f3n m\u00edtica, as\u00ed como un decidido gusto por la met\u00e1fora geometrizante. Como leemos, reaparece Dike, \u00abJusticia\u00bb, carcelera que parece haber cambiado aquellas \u00abllaves\u00bb suyas del Proemio por estos \u00abgrilletes\u00bb de ahora; comparecer\u00e1, m\u00e1s adelante, la terrible figura del Hado, de la Moira, personaje no menos afanado en tareas de inmovilizaci\u00f3n (vv. 37-38); y en general se evoca sin tapujos la situaci\u00f3n del sujeto sujetado, del h\u00e9roe encadenado. Y es que se trata de dibujar, en lo posible, la implacable ferocidad de (ese pensar que pregona) lo perfecto, la completitud, la ausencia total de \u00abotredad\u00bb; ausencia irreversible por la que todo aquello que es posible-y-pensable resulta atrapado, irremediablemente aprisionado, en las redes de un \u00abAlgo\u00bb definitivo<\/i>, acabado. Uno y continuo, el misterioso sujeto del fragmento 8 (as\u00ed se llame \u00abverdad\u00bb, \u00abtodo\u00bb, \u00abente\u00bb, \u00abeso\u00bb, \u00abrealidad\u00bb o \u00abser\u00bb, nombres todos de \u00ablo Real\u00bb que, como vimos, quiz\u00e1 resulten intercambiables a los ojos de diosa),<\/span><\/p>\n f) \u00bfc\u00f3mo no habr\u00eda de resultar, por tanto, indivisible, o, por mejor decir, indiviso? Pues dividir es tanto como separar, y para separar es preciso poder captar diferencias, desigualdades de lo dividido. Ahora bien: \u00bfc\u00f3mo acometer con perspectivas de \u00e9xito semejante tarea, cuando en el Objeto que se ha de dividir reina la homogeneidad y la autohomogeneidad; cuando, estando \u00abtodo \u00e9l lleno de ser\u00bb (v. 24), lo que encontramos es un perfecto equilibrio sin fisuras, la absoluta autoigualaci\u00f3n de aquello que entre \u00e9l y s\u00ed mismo s\u00f3lo se tienea s\u00ed mismo, ya que, \u00abcomo es, toca con lo que es\u00bb (v. 25)? Obviamente, es toda la milenaria \u2014e inacabada\u2014 historia del continuo lo que tambi\u00e9n de aqu\u00ed arranca, determinando buena parte de la (torturada y tortuosa) reflexi\u00f3n posterior. S\u00f3lo que el Poema<\/i> no parece insistir demasiado en esta cuesti\u00f3n del continuo (de su aut\u00e9ntica naturaleza y condiciones de posibilidad), a la manera en que, no tardando mucho, habr\u00eda de empezar a hacerlo un tal Zen\u00f3n, por cierto tambi\u00e9n de Elea, que aplicar\u00eda a ese problema todo el vigor de la naciente dial\u00e9ctica X138X<\/a>. Al Poema<\/i> parece interesarle m\u00e1s bien reiterar, con su habitual estilo contundente,<\/span><\/p>\n g) que es condici\u00f3n insoslayable, adem\u00e1s, de Eso que describen sus versos el ser (\u00bfo m\u00e1s bien habr\u00eda de decirse \u00abestar\u00bb?) inm\u00f3vil (\u1f00\u03ba\u03af\u03bd\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd): el carecer, por poderoso, de toda potencia de cambio y mutabilidad. Pues de nuevo hay que recordar que nos enfrentamos a algo total y absolutamente \u00aban-\u00e1rquico\u00bb (\u1f04\u03bd\u03b1\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd); algo que, por ser el Principio, resulta enteramente ajeno a todo \u00abprincipio\u00bb (\u1f04\u03c1\u03c7\u03b5) y enteramente ajeno, tambi\u00e9n, a todo \u00abfinal\u00bb (es, literalmente, \u1f04\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd, \u00absin pausa\u00bb). Algo, como vimos, que desde siempre y sin cese se mantiene en el incansable presente del \u00abahora\u00bb. \u00bf\u00abSe mantiene\u00bb? En rigor, y como arriba se subrayaba, lo que habr\u00eda que decir es que \u00abes mantenido\u00bb. Pues el discurso de la diosa, enriqueci\u00e9ndose como se enriquece con imaginer\u00eda de \u00abprisiones\u00bb (v. 31), de \u00abcadenas\u00bb (v. 26), de encierros (v. 31) y aherrojamientos (v. 37), gana tonos de aut\u00e9ntica violencia, por no decir salvajismo X139X<\/a>, en su inflexible esfuerzo por convencer, todav\u00eda una vez m\u00e1s, de que puesto que nada hay sino lo que es (sin el que, por cierto, \u00abno hallar\u00e1s el pensar\u00bb [v. 36] X140X<\/a>), son potencias ciegas, inconmovibles \u2014son Dike, Ananke y Moira\u2014 las que vigorosamente lo mantienen \u00ablo mismo y en lo mismo\u00bb (\u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd \u03c4\u2019 \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7: v. 29), \u00abfirme\u00bb (\u1f14\u03bc\u03c0\u03b5\u03b4\u03bf\u03bd: v. 30), \u00abtotal\u00bb (\u03bf\u1f56\u03bb\u03bf\u03bd), \u00abcompleto\u00bb (\u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd: v. 42), \u00abinviolable\u00bb (\u1f04\u03c3\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd: v. 48), \u00abigual a s\u00ed mismo por doquier\u00bb (\u03bf\u1f37 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03bf\u03b8\u03b5\u03bd \u1f36\u03c3\u03bf\u03bd: v. 49); alcanzando con uniformidad sus l\u00edmites, esos mismos l\u00edmites que ninguna fuerza pensable le permitir\u00eda traspasar. Finalmente, no otra podr\u00eda ser la condici\u00f3n de Eso que, como dijimos, juega su existencia a Todo o Nada; Eso que, o carece de todo, o no carece de nada (v. 33), y siendo la \u00fanica salida posible a tal dilema la de que, en verdad, no carece de nada, carece por lo mismo de toda raz\u00f3n suficiente para cambiar, modificarse, alterarse o padecer. Que una Realidad como \u00e9sta, ajena a todo m\u00e1s y todo menos, tanto cualitativo como cuantitativo, obtenga su mejor tropo en la comparaci\u00f3n con \u00abla masa de una bola bien redonda, desde su centro equilibrado por doquier\u00bb (vv. 43-44), es algo de cuya imponente fortuna hist\u00f3rica apenas cabe sorprenderse; porque excita la imaginaci\u00f3n y resume en un solo gesto una compleja argumentaci\u00f3n. Pero no es el mayor de los hallazgos divinos: es, simplemente, la m\u00e1s sugerente concreci\u00f3n de una intuici\u00f3n l\u00f3gica. [CONTINUA EN LA ENTRADA SIGUIENTE<\/a>] Sobre la relaci\u00f3n entre la Escuela de Elea y los or\u00edgenes de la dial\u00e9ctica, cfr. los sugerentes estudios de Colli Gorgia e Purmenide<\/i> y Zenone di Elea<\/i>.<\/span><\/p>\n Una violencia a la que nunca ha sido ajena la historia de la filosof\u00eda. Pi\u00e9nsese, sin ir m\u00e1s lejos, en el trato que se le depara al caballo negro en el Fedro<\/i>; pi\u00e9nsese en el modo que Descartes tuvo de tratar su trozo de cera\u2026<\/span><\/p>\n Este verso, incluida su continuaci\u00f3n (\u00abcon respecto al cual est\u00e1 expresado\u00bb), presenta dificultades tan complejas como el que m\u00e1s. No podemos entrar en los detalles. El lector interesado hallar\u00e1 un excelente resumen de las posiciones en M. Conche (Le Po\u00e8me\u2026<\/i>, pp. 160 ss.).<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n iii) (d) Perfecto.<\/span><\/p>\n 299 Fr. 8, 32-49, Simplicio, in Phys<\/i>. 146, 5 (continuaci\u00f3n de 298)<\/span><\/p>\n <\/p>\n 299. Por ello es correcto que lo que es no sea<\/span><\/p>\n imperfecto; pues no es deficiente \u2014si lo fuera, ser\u00eda<\/span><\/p>\n deficiente en todo. Lo mismo es ser pensado y<\/span><\/p>\n aquello por lo que es pensamiento, ya que no<\/span><\/p>\n encontrar\u00e1s el pensar sin lo que es en todo lo que se<\/span><\/p>\n ha dicho;6<\/a><\/sup>O \u00aben lo que se expresa el pensamiento\u00bb<\/span> pues ni es ni ser\u00e1 algo fuera de lo que es,<\/span><\/p>\n dado que el Hado lo encaden\u00f3 para que fuera entero<\/span><\/p>\n e inmutable. En consecuencia, ha recibido todos los<\/span><\/p>\n nombres que los mortales, convencidos de que eran<\/span><\/p>\n verdaderos, le impusieron: nacer y perecer, ser y no<\/span><\/p>\n ser, cambio de lugar y alteraci\u00f3n del color<\/span><\/p>\n resplandeciente. Pero, puesto que es l\u00edmite \u00faltimo,<\/span><\/p>\n es perfecto, como la masa de una esfera bien<\/span><\/p>\n redonda en su totalidad, equilibrado desde el centro<\/span><\/p>\n en todas sus direcciones; pues ni mayor ni menor es<\/span><\/p>\n necesario que sea aqu\u00ed o all\u00ed, ya que ni es lo no-ente,<\/span><\/p>\n que podr\u00eda impedirle llegar a su igual, ni existe al<\/span><\/p>\n modo que pudiera ser m\u00e1s aqu\u00ed y menos all\u00ed, pues<\/span><\/p>\n es todo inviolable, porque, por ser igual a s\u00ed mismo<\/span><\/p>\n por todas partes, se encuentra por igual dentro de<\/span><\/p>\n sus l\u00edmites.<\/span><\/p>\n Nota al texto griego:<\/span><\/strong><\/p>\n XX1X =<\/strong> (v. 32): Para la traducci\u00f3n de \u03bf\u1f55\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd por \u00abpor tanto\u00bb, cf. \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f35\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd 296, 13. El significado m\u00e1s frecuente en la \u00e9pica es \u00abporque\u00bb y muchos lo prefieren en este texto.<\/span><\/p>\n XX2X =<\/strong> (v. 38): \u1f40\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u1f76 Simplicio (in Phys<\/i>. 87, 1) E; \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 DF. Cf. Mourelatos, Route<\/i>, 180-5; M. F. Burnyeat, Philosophical Rewiew<\/i> 91 (1982), 19 n. 32.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n Esta secci\u00f3n final de la verdad, larga y dif\u00edcil, combina un compendio de toda la primera parte del poema con la derivaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n de la realidad a partir de su determinaci\u00f3n (argumentada plenamente en los vv. 42-49, que se ha cre\u00eddo con frecuencia \u2014como KR\u2014 que presentaba una l\u00ednea de pensamiento totalmente distinta de la de los vv. 32-33 (considerados generalmente como una parte de 298) y de los 34-41). Parm\u00e9nides ofrece, en primer lugar, un breve bosquejo de su principal argumento de que lo que es, aunque limitado o determinado, no puede ser deficiente y, si no es deficiente, no puede ser imperfecto (32-33). A continuaci\u00f3n nos retrae a su punto de partida: si tienes un pensamiento sobre alg\u00fan objeto de investigaci\u00f3n, debes estar pensando en algo que es (34-36). Podr\u00edas suponer que puedes pensar que est\u00e1 llegando a ser algo distinto de lo que es; pero la argumentaci\u00f3n ha demostrado que lo que es existe completamente y sin cambio \u2014nunca est\u00e1 en proceso de llegar a ser\u2014 (34-36). Por tanto, expresiones como \u00abllega a ser\u00bb y \u00abcambia\u00bb, empleadas por los mortales, s\u00f3lo pueden referirse (a pesar de sus erradas intenciones) a la realidad completa y sin cambio (38-41). Del hecho, de que lo que es est\u00e1 limitado o determinado, podemos inferir, en verdad, su perfecci\u00f3n (42-44), porque su determinaci\u00f3n no excluye precisamente la posibilidad de que est\u00e9 sometido a llegar a ser y al cambio, sino cualquier clase de deficiencia en su realidad (44-49).<\/span><\/p>\n Una vez m\u00e1s nos enfrentamos con una embarazosa elecci\u00f3n entre una interpretaci\u00f3n literal o una metaf\u00f3rica del \u00abl\u00edmite\u00bb y una vez m\u00e1s la argumentaci\u00f3n parece requerir s\u00f3lo una cierta forma de determinaci\u00f3n (cf. 296, 14-15). Nuevamente es dif\u00edcil olvidarse de las connotaciones espaciales del mundo \u2014en verdad, han ocupado mucho nuestra atenci\u00f3n (NB el ep\u00edteto pumaton<\/i>, \u00abl\u00edmite extremo\u00bb). Bien podemos imaginarnos que Parm\u00e9nides concluye que, si la realidad es espacialmente extensa y est\u00e1 determinada, debe ser limitada en extensi\u00f3n espacial. Debemos decidirnos, en definitiva, tanto por la lectura literal como metaf\u00f3rica del t\u00e9rmino.<\/span><\/p>\n El seguimiento de la v\u00eda \u00abes\u00bb conduce, por tanto, a una conclusi\u00f3n tan sorprendente como el resultado de la consideraci\u00f3n de \u00abno es\u00bb. La posici\u00f3n final de Parm\u00e9nides en 299 es doblemente parad\u00f3jica. No s\u00f3lo niega la coherencia l\u00f3gica de todo lo que nosotros creemos acerca del mundo, sino que, al convertir toda la realidad en una esfera infinita, introduce una noci\u00f3n, cuya propia coherencia l\u00f3gica debe, a su vez, ponerse en duda X151X.7<\/a><\/sup>\u00bfNo debe existir un espacio real vac\u00edo m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la esfera, si tienen que desempe\u00f1ar la funci\u00f3n de l\u00edmites? Esta objeci\u00f3n podr\u00eda persuadirnos de que es posible que Parm\u00e9nides no haya sostenido que la realidad fuera una esfera, si no fuera porque lo que nos induce a pensar que lo crey\u00f3 as\u00ed, es su explotaci\u00f3n, aparentemente acr\u00edtica, de la met\u00e1fora del l\u00edmite (i. e. de lo que nosotros tomar\u00edamos por met\u00e1fora).<\/span><\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/parmenides-222x300.jpg\")
<\/p>\n\nUna versi\u00f3n del siglo XXI<\/span><\/h1>\n
\u03bf\u1f55\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78 \u1f10\u1f78\u03bd \u03b8\u03ad\u03bc\u03b9\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9\u00b7<\/span>\r\n\r\n\u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c0\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u03ad\u03c2\u00b7 \u1f10\u1f78\u03bd1<\/a><\/sup>En los c\u00f3dices se lee \u03bc\u1f74 \u1f10\u1f78\u03bd (por lo que el pasaje deber\u00eda traducirse, si leemos \u03bc\u1f74, \u00abno siendo, estar\u00eda falto de todo\u00bb). Pero \u03bc\u1f74 es am\u00e9trico y Bergk lo elimin\u00f3 del texto.<\/span> \u03b4\u2019 \u1f02\u03bd \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f10\u03b4\u03b5\u1fd6\u03c4\u03bf.<\/span>\r\n\r\n\u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u2019 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76 \u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f55\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03bd\u03cc\u03b7\u03bc\u03b1.<\/span>\r\n\r\n[35] \u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f04\u03bd\u03b5\u03c5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, \u1f10\u03bd \u1fa7 \u03c0\u03b5\u03c6\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd,<\/span>\r\n\r\n\u03b5\u1f51\u03c1\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd\u00b7 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 <\u1f22> \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd2<\/a><\/sup>\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 <\u1f22> \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd es una conjetura de Preller: \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b3\u03ac\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd (am\u00e9trico) se lee en Simplicio 86.31, mientras que en 146.9 aparece \u03bf\u1f50\u03b4\u2019 \u03b5\u1f30 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd, \u00abni tampoco si el tiempo existe\u00bb.<\/span> \u1f22 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9<\/span>\r\n\r\n\u1f04\u03bb\u03bb\u03bf \u03c0\u03ac\u03c1\u03b5\u03be \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c4\u03cc \u03b3\u03b5 \u039c\u03bf\u1fd6\u03c1\u2019 \u1f10\u03c0\u03ad\u03b4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f56\u03bb\u03bf\u03bd \u1f00\u03ba\u03af\u03bd\u03b7\u03c4\u03cc\u03bd \u03c4\u2019 \u1f14\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9\u00b7 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u2019 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u2019 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9,<\/span>\r\n\r\n\u1f45\u03c3\u03c3\u03b1 \u03b2\u03c1\u03bf\u03c4\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf \u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03b8\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1fc6,<\/span>\r\n\r\n[40] \u03b3\u03af\u03b3\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03af \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f44\u03bb\u03bb\u03c5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03af \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03c7\u03af,<\/span>\r\n\r\n\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd \u03b4\u03b9\u03ac \u03c4\u03b5 \u03c7\u03c1\u03cc\u03b1 \u03c6\u03b1\u03bd\u1f78\u03bd \u1f00\u03bc\u03b5\u03af\u03b2\u03b5\u03b9\u03bd.<\/span>\r\n\r\n\u03b1\u1f50\u03c4\u1f70\u03c1 \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c0\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c0\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd, \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03af<\/span>\r\n\r\n\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03bf\u03b8\u03b5\u03bd, \u03b5\u1f50\u03ba\u03cd\u03ba\u03bb\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c6\u03b1\u03af\u03c1\u03b7\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b1\u03bb\u03af\u03b3\u03ba\u03b9\u03bf\u03bd \u1f44\u03b3\u03ba\u1ff3,<\/span>\r\n\r\n\u03bc\u03b5\u03c3\u03c3\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd \u1f30\u03c3\u03bf\u03c0\u03b1\u03bb\u1f72\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u1fc3\u00b7 \u03c4\u1f78 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03c4\u03b9 \u03bc\u03b5\u1fd6\u03b6\u03bf\u03bd<\/span>\r\n\r\n[45] \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03c4\u03b9 \u03b2\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c0\u03b5\u03bb\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c7\u03c1\u03b5\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9 \u03c4\u1fc7 \u1f22 \u03c4\u1fc7.<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u1f78\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9, \u03c4\u03cc \u03ba\u03b5\u03bd \u03c0\u03b1\u03cd\u03bf\u03b9 \u03bc\u03b9\u03bd \u1f31\u03ba\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9<\/span>\r\n\r\n\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f41\u03bc\u03cc\u03bd, \u03bf\u1f54\u03c4\u2019 \u1f10\u1f78\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b5\u1f34\u03b7 \u03ba\u03b5\u03bd \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2<\/span>\r\n\r\n\u03c4\u1fc7 \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b4\u2019 \u1f27\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f04\u03c3\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd\u00b7<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f37 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03bf\u03b8\u03b5\u03bd \u1f36\u03c3\u03bf\u03bd, \u1f41\u03bc\u1ff6\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b5\u03b9.<\/span>\r\n\r\n<\/pre>\nAclaraciones al texto griego<\/span><\/h2>\n
Aclaraciones a la versi\u00f3n castellana<\/span><\/h2>\n
Comentarios de Jorge P\u00e9rez de Tudela<\/span><\/h1>\n
\n<\/span><\/p>\nAlgunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X138X <\/span><\/h3>\n
X139X<\/span><\/h3>\n
X140X<\/span><\/h3>\n
Una versi\u00f3n del siglo XX<\/span><\/h1>\n
\u03bf\u1f55\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd4<\/a><\/sup>Para la traducci\u00f3n de \u03bf\u1f55\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd por \u00abpor tanto\u00bb, cf. \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f35\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd 296, 13. El significado m\u00e1s frecuente en la \u00e9pica es \u00abporque\u00bb y muchos lo prefieren en este texto.<\/span> \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78 \u1f10\u1f78\u03bd \u03b8\u03ad\u03bc\u03b9\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9\u00b7<\/span>\r\n\r\n\u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c0\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u03ad\u03c2\u00b7 [\u03bc\u1f74] \u1f10\u1f78\u03bd \u03b4\u2019 \u1f02\u03bd \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f10\u03b4\u03b5\u1fd6\u03c4\u03bf.<\/span>\r\n\r\n\u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u2019 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76 \u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f55\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03bd\u03cc\u03b7\u03bc\u03b1.<\/span>\r\n\r\n[35] \u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f04\u03bd\u03b5\u03c5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, \u1f10\u03bd \u1fa7 \u03c0\u03b5\u03c6\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd,<\/span>\r\n\r\n\u03b5\u1f51\u03c1\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd\u00b7 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 <\u1f22> \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f22 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9<\/span>\r\n\r\n\u1f04\u03bb\u03bb\u03bf \u03c0\u03ac\u03c1\u03b5\u03be \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c4\u03cc \u03b3\u03b5 \u039c\u03bf\u1fd6\u03c1\u2019 \u1f10\u03c0\u03ad\u03b4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f56\u03bb\u03bf\u03bd \u1f00\u03ba\u03af\u03bd\u03b7\u03c4\u03cc\u03bd \u03c4\u2019 \u1f14\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9\u00b7 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u2019 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u2019 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9,5<\/a><\/sup>\u1f40\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u1f76 Simplicio (in Phys<\/i>. 87, 1) E; \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 DF. Cf. Mourelatos, Route<\/i>, 180-5; M. F. Burnyeat, Philosophical Rewiew<\/i> 91 (1982), 19 n. 32.<\/span><\/span>\r\n\r\n\u1f45\u03c3\u03c3\u03b1 \u03b2\u03c1\u03bf\u03c4\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf \u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03b8\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1fc6,<\/span>\r\n\r\n[40] \u03b3\u03af\u03b3\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03af \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f44\u03bb\u03bb\u03c5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03af \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03c7\u03af,<\/span>\r\n\r\n\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd \u03b4\u03b9\u03ac \u03c4\u03b5 \u03c7\u03c1\u03cc\u03b1 \u03c6\u03b1\u03bd\u1f78\u03bd \u1f00\u03bc\u03b5\u03af\u03b2\u03b5\u03b9\u03bd.<\/span>\r\n\r\n\u03b1\u1f50\u03c4\u1f70\u03c1 \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c0\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c0\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd, \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03af<\/span>\r\n\r\n\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03bf\u03b8\u03b5\u03bd, \u03b5\u1f50\u03ba\u03cd\u03ba\u03bb\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c6\u03b1\u03af\u03c1\u03b7\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b1\u03bb\u03af\u03b3\u03ba\u03b9\u03bf\u03bd \u1f44\u03b3\u03ba\u1ff3,<\/span>\r\n\r\n\u03bc\u03b5\u03c3\u03c3\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd \u1f30\u03c3\u03bf\u03c0\u03b1\u03bb\u1f72\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u1fc3\u00b7 \u03c4\u1f78 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03c4\u03b9 \u03bc\u03b5\u1fd6\u03b6\u03bf\u03bd<\/span>\r\n\r\n[45] \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03c4\u03b9 \u03b2\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c0\u03b5\u03bb\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c7\u03c1\u03b5\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9 \u03c4\u1fc7 \u1f22 \u03c4\u1fc7.<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u1f78\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9, \u03c4\u03cc \u03ba\u03b5\u03bd \u03c0\u03b1\u03cd\u03bf\u03b9 \u03bc\u03b9\u03bd \u1f31\u03ba\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9<\/span>\r\n\r\n\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f41\u03bc\u03cc\u03bd, \u03bf\u1f54\u03c4\u2019 \u1f10\u1f78\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b5\u1f34\u03b7 \u03ba\u03b5\u03bd \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2<\/span>\r\n\r\n\u03c4\u1fc7 \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b4\u2019 \u1f27\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f04\u03c3\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd\u00b7<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f37 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03bf\u03b8\u03b5\u03bd \u1f36\u03c3\u03bf\u03bd, \u1f41\u03bc\u1ff6\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b5\u03b9.<\/span>\r\n\r\n<\/pre>\nComentarios de Kirk, Raven y Schofield<\/span><\/h1>\n