\u03a0\u03b5\u03c1\u03af \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 (\u03a0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03af\u03b4\u03b7\u03c2)<\/span><\/p>\n VIII 22-25 VIII 22-25<\/span><\/p>\n VIII 22-25<\/span><\/p>\n Divisible, tampoco lo es, pues es todo \u00e9l semejante,<\/span><\/p>\n ni hay por un sitio algo m\u00e1s que le impida ser continuo,<\/span><\/p>\n ni algo menos, sino que est\u00e1 todo \u00e9l lleno de ser.<\/span><\/p>\n [25] As\u00ed que es todo continuo, pues, como es, toca con lo que es.<\/span><\/p>\n XX1X =<\/strong> (v. 24): Comienza el parlamento de la diosa, pero ser\u00eda in\u00fatil abrir aqu\u00ed comillas, ya que todo el resto del Poema<\/i> (al menos lo que conservamos) est\u00e1 puesto en su boca.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n [CONTINUA DE LA ENTRADA ANTERIOR<\/a>] c) Puesto que \u00abfuera\u00bb de \u00e9l nada hay, \u00bfc\u00f3mo no iba a ser algo que \u00abno \u201cfue una vez\u201d, ni \u201cser\u00e1\u201d, sino que ahora es todo a la vez\u00bb? Dicho en otros t\u00e9rminos: cuando \u00abpasado\u00bb y \u00abfuturo\u00bb representan sendas formas sim\u00e9tricas de una misma e imposible ausencia, \u00bfc\u00f3mo concebir un \u00abantes\u00bb o un \u00abdespu\u00e9s\u00bb del puro Todo-del-tiempo; de ese puro Todo-de-lo-presente en que, visto desde esta \u00f3ptica, se viene a transformar el Ser?<\/span><\/p>\n d) Puesto que \u00abfuera\u00bb de \u00e9l nada hay, \u00bfc\u00f3mo no iba a ser \u00abuno, continuo\u00bb (\u1f15\u03bd, \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u03ad\u03c2) X129X<\/a>? En efecto: \u00bfde d\u00f3nde provendr\u00eda esa (impensable) alteridad que le hiciera 1) diferenciarse de algo externo que no fuera \u00e9l; 2) diferenciarse internamente en partes de alg\u00fan modo escindidas, de alg\u00fan modo aisladas entre s\u00ed? \u00bfC\u00f3mo cabr\u00eda que no se (auto-)con-tuviera?<\/span><\/p>\n e) Puesto que \u00abfuera\u00bb de \u00e9l nada hay, \u00ab\u00bfqu\u00e9 origen le buscar\u00edas? \u00bfC\u00f3mo y de qu\u00e9 habr\u00eda crecido?\u00bb. O, como se reitera m\u00e1s adelante (v. 19): \u00ab\u00bfY c\u00f3mo habr\u00eda llegado a ser?\u00bb. Pues ese pensar monobinario que desde el principio nos acompa\u00f1a no conoce sino (la ruta de) lo V\u00e1lido y (la ruta de) lo Inv\u00e1lido, m\u00e1s el imperativo de seguir \u00fanicamente los dictados de la primera (\u00abLa decisi\u00f3n sobre tales cuestiones est\u00e1 en esto\u2026 Mas decidido ya qued\u00f3 […]\u00bb: vv. 15-16). De modo que a la diosa, que no ha le\u00eddo a\u00fan la Metaf\u00edsica<\/i> de Arist\u00f3teles, s\u00f3lo le cabe pensar que, de existir, esa hipot\u00e9tica \u00abgeneraci\u00f3n\u00bb (y tambi\u00e9n, naturalmente, \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb) de lo Real tendr\u00eda insosteniblemente que provenir del insostenible, inefable, imposible no-ser: autodestructiva posibilidad, ya una vez destruida, que caso de ser cierta arruinar\u00eda adem\u00e1s todo posible sometimiento de la realidad al principio de la Raz\u00f3n X130X<\/a>. De modo y manera, parece concluir la diosa, que esta radiante autoafirmaci\u00f3n del \u00abes\u00bb, asentada sin temblores sobre el poder de la Necesidad, exige sin paliativos la expulsi\u00f3n de toda \u00abprocedencia\u00bb y de toda \u00abdestinaci\u00f3n\u00bb: de todo \u00abhaber sido\u00bb y de todo \u00abir a ser\u00bb. Pues s\u00f3lo hay un presente, el presente que \u00abes\u00bb, tiempo inconciliable con ninguna otra temporalidad. \u00abAs\u00ed queda extinguido \u201cnacimiento\u201d y\u2026 \u201cdestrucci\u00f3n\u201d\u00bb (v. 21), \u00abpues \u201cnacimiento\u201d y \u201cdestrucci\u00f3n\u201d fueron desterrados muy lejos y los rechaz\u00f3 la verdadera convicci\u00f3n\u00bb (vv. 27-28.). El v. 5, intimidante y sentencioso, articula como en piedra la, a su juicio, irrefutable verdad de esta exigencia de presencialismo exhibida por lo Real: \u00ab\u03bf\u1f50\u03b4\u03ad \u03c0\u03bf\u03c4\u2019 \u1f26\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u0384 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03bd\u1fe6\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u1fe6 \u03c0\u1fb6\u03bd [\u2026]\u00bb: \u00abY que no \u201cfue una vez\u201d ni \u201cser\u00e1\u201d, pues ahora es todo a la vez [\u2026]\u00bb As\u00ed que, s\u00ed, es s\u00f3lo la total y absoluta simultaneidad de un permanente \u00abahora\u00bb, constante, continuo, incansable y sin duraci\u00f3n, lo \u00fanico que resiste inc\u00f3lume la exigente prueba de esta reflexi\u00f3n monol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n La l\u00f3gica que preside \u2014e impregna\u2014 las condiciones de posibidad de nuestro Todo le hace, en poderosa advertencia divina, o ser \u00abtodo de golpe\u00bb, \u00abde una vez\u00bb, o no ser en absoluto. Interpretaci\u00f3n tradicional de esta condici\u00f3n de perfecto alejamiento de Lo-que-hay con respecto a toda posibilidad tanto de comienzao como de finalizaci\u00f3n, es naturalmente la de que, en rigor, Lo-que-hay es, para la diosa, quiz\u00e1 \u00abeterno\u00bb X131X<\/a>, quiz\u00e1 \u00aba-temporal\u00bb u \/ y \u00abomni-temporal\u00bb. Pleno, completo, repleto, atravesado de punta a punta por la presencia, el ser mantiene una tensa y nada obvia relaci\u00f3n con el tiempo. Ante todo, \u00abse mantiene\u00bb. Y se mantiene no de cualquier forma, sino justamente \u00ablo mismo y en lo mismo\u00bb, yaciendo \u00abpor s\u00ed mismo\u00bb, ajeno tambi\u00e9n, por lo dem\u00e1s, a cualquier tipo de diferencia real<\/i> (un nombre que faltaba para el no ser) que le haga perder la homogeneidad. As\u00ed que la pregunta surge inevitable, y surge con toda la carga de una profunda ambig\u00fcedad: \u00bfqu\u00e9 diremos, a la vista de todo esto, del \u00abtiempo\u00bb? \u00bfDiremos que la diosa lo ha desterrado extramuros de su Objeto, envi\u00e1ndolo a morar en el imposible recinto de Lo-que-no-hay? \u00bfCarecer\u00e1, pues, de \u00abtiempo\u00bb Lo-que-hay? \u00bfO habr\u00e1 m\u00e1s bien que decir que lo pensable, aqu\u00ed, es un Todo-del-tiempo al que, siendo como es, nada temporal es ajeno, pero que re-\u00fane en su conjunto el despliegue entero del devenir X132X<\/a>? [CONTINUA DE LA ENTRADA SIGUIENTE<\/a>] Tampoco es \u00e9sta la \u00fanica lectura posible. Alg\u00fan manuscrito propone \u03bf\u1f50\u03bb\u03bf\u03c6\u03c5\u03ae\u03c2, provocando, en consecuencia, la (relativamente) dr\u00e1stica reinterpretaci\u00f3n de Mario Untersteiner (Parmenide<\/i>, cap. I [\u00abL\u2019essere di Parmenide \u00e9 OYLON non EN\u00bb], pp. XXVII ss.).<\/span><\/p>\n \u00ab\u00bfY qu\u00e9 necesidad lo habr\u00eda impulsado a crearse antes o despu\u00e9s, originado de la nada?\u00bb (vv. 9-10). La diosa establece aqu\u00ed los fundamentos de una relaci\u00f3n llamada, como tantas de sus invenciones, a recorrer la historia de la filosof\u00eda (y de la ciencia): la b\u00e1sica solidaridad, para Occidente, entre el motivo de continuidad y el motivo de raz\u00f3n o de causalidad. No podemos sino apuntar un tema, por lo dem\u00e1s tan leibniziano. cuyo alcance desborda el de nuestro trabajo. Como m\u00ednima indicaci\u00f3n de lo que aqu\u00ed est\u00e1 implicado, recu\u00e9rdese a Lucrecio: \u00abPor un principio suyo empezaremos: \/ Ninguna cosa nace de la nada; […| Porque si de la nada fuese hecho, \/ Podr\u00eda todo g\u00e9nero formarse \/ De toda cosa sin semilla alguna\u00bb (De la naturaleza de las cosas<\/i>, II, 210-211 y 224-226; trad. cit., p. 38).<\/span><\/p>\n En su comentario al fragmento, M. Conche (Le Po\u00e8me\u2026<\/i>, pp. 134 ss.) trae muy atinadamente a colaci\u00f3n, a este respecto, concepciones cl\u00e1sicas de la eternidad que armonizar\u00edan, sostiene, con la presente: son los casos de Tom\u00e1s de Aquino (que define la eternidad como una cierta duraci\u00f3n sin sucesi\u00f3n [S<\/i>. Theol.<\/i>, I, q. 10, art. I]), de Descartes y Arnauld\u2026 Por no mencionar la archifamosa frase de De Consolatione Philosophiae<\/i> V, de Boecio, que justamente acude al mismo sintagma utilizado por la diosa: Interminabilis vitae tota simul et perfe<\/i>cta <\/i>possessio<\/i>.<\/span><\/p>\n Sobre este conjunto de cuestiones, vid<\/i>. especialmente C. Collobert: L\u2019<\/i>\u00ea<\/i>tre de Parnt\u00e9nide ou te refus du temps<\/i>, passim<\/i>. Es de resaltar, en todo caso, la interpretaci\u00f3n que aqu\u00ed se propone del \u00abahora\u00bb parmen\u00eddeo como \u00abmomento eterno\u00bb, la marca misma de la permanencia intemporal de un \u00abser\u00bb sin tiempo, pero no sin duraci\u00f3n (p. 192).<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n iii) (b) Uno y continuo.<\/span><\/p>\n 297 Fr. 8, 22-25, Simplicio, in Phys<\/i>. 144, 29 (continuaci\u00f3n de 296)<\/span><\/p>\n <\/p>\n 297. Ni est\u00e1 dividido, pues es todo igual; ni hay<\/span><\/p>\n m\u00e1s aqu\u00ed, esto impedir\u00eda que fuese continuo, ni<\/span><\/p>\n menos all\u00ed, sino que est\u00e1 todo lleno de ente. Por<\/span><\/p>\n tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n \u00bfPiensa Parm\u00e9nides aqu\u00ed en una continuidad espacial o temporal? No hay duda de que quiere decir que lo que es es continuo en cualquier dimensi\u00f3n que ocupe; pero es probable que la cita 296 haya negado que existe en el tiempo. \u00bfConsiste la cuesti\u00f3n simplemente en que cualquier objeto de investigaci\u00f3n debe caracterizarse por una continuidad interna, o manifiesta Parm\u00e9nides una mayor ambici\u00f3n, postulando que toda realidad es una? Resulta dif\u00edcil resistirse a la impresi\u00f3n de que aspira a la tesis m\u00e1s fuerte, aunque no est\u00e1 claro por qu\u00e9 se encuentra justificado para afirmarlo (tal vez se apoyara, e. g. en la identidad de los indiscernibles: no hay base para distinguir algo que es de cualquier otra cosa que no es. La misma ambig\u00fcedad afecta a 298 y 299 y merecen el mismo veredicto.<\/span><\/p>\n
\n<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/parmenides-222x300.jpg\")
<\/p>\n\nUna versi\u00f3n del siglo XXI<\/span><\/h1>\n
\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u03c4\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd\u00b7<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f50\u03b4\u03ad \u03c4\u03b9 \u03c4\u1fc6\u03b9 \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd, \u03c4\u03cc \u03ba\u03b5\u03bd \u03b5\u1f34\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9 \u03bc\u03b9\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9,<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f50\u03b4\u03ad \u03c4\u03b9 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, \u03c0\u1fb6\u03bd \u03b4\u2019 \u1f14\u03bc\u03c0\u03bb\u03b5\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2.<\/span>\r\n\r\n[25] \u03c4\u1ff6\u03b9 \u03be\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u1f72\u03c2 \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd\u00b7 \u1f10\u1f78\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03b9 \u03c0\u03b5\u03bb\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9.<\/span><\/pre>\nAclaraciones a la versi\u00f3n castellana
\n<\/span><\/h2>\nComentarios de Jorge P\u00e9rez de Tudela<\/span><\/h1>\n
\n<\/span><\/p>\nAlgunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X129X <\/span><\/h3>\n
X130X<\/span><\/h3>\n
X131X <\/span><\/h3>\n
X132X <\/span><\/h3>\n
Una versi\u00f3n del siglo XX<\/span><\/h1>\n
\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u03c4\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd\u00b7<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f50\u03b4\u03ad \u03c4\u03b9 \u03c4\u1fc7 \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd, \u03c4\u03cc \u03ba\u03b5\u03bd \u03b5\u1f34\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9 \u03bc\u03b9\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9,<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f50\u03b4\u03ad \u03c4\u03b9 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, \u03c0\u1fb6\u03bd \u03b4\u2019 \u1f14\u03bc\u03c0\u03bb\u03b5\u03cc\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2.<\/span>\r\n\r\n[25] \u03c4\u1ff7 \u03be\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u1f72\u03c2 \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd\u00b7 \u1f10\u1f78\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03b9 \u03c0\u03b5\u03bb\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9.<\/span><\/pre>\nComentarios de Kirk, Raven y Schofield<\/span><\/h1>\n