\u03a0\u03b5\u03c1\u03af \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 (\u03a0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03af\u03b4\u03b7\u03c2)<\/span><\/p>\n VIII 5-21<\/span><\/p>\n VIII 5-21<\/span><\/p>\n VIII 5-21<\/span><\/p>\n [5] <\/span>Y es que no <\/span>\u00ab<\/span>fue una vez<\/span>\u00bb<\/span> ni <\/span>\u00ab<\/span>ser\u00e1<\/span>\u00bb<\/span>, pues ahora es todo a la vez<\/span><\/span><\/p>\n uno, continuo. Pues \u00bfqu\u00e9 origen le buscar\u00edas?<\/span><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo y de qu\u00e9 habr\u00eda crecido? Pues<\/span> \u00ab<\/span>lo que no es<\/span>\u00bb<\/span> no te dejar\u00e9<\/span><\/span><\/p>\n decirlo ni concebirlo, pues ni enunciable ni pensable<\/span><\/p>\n es el que no es. \u00bfY qu\u00e9 necesidad lo habr\u00eda impulsado<\/span><\/p>\n [10] <\/span>a crearse antes o despu\u00e9s, originado de la nada?<\/span><\/span><\/p>\n As\u00ed que es necesario que sea plenamente o que no sea en absoluto.<\/span><\/p>\n Tampoco la fuerza de la convicci\u00f3n admitir\u00e1 jam\u00e1s que de lo que es<\/span><\/p>\n nazca algo junto a \u00e9l mismo. Por ello ni nacer<\/span><\/p>\n ni perecer le permite Justicia, aflojando sus grilletes,<\/span><\/p>\n sino que lo retiene. La decisi\u00f3n sobre tales cuestiones est\u00e1 en esto:<\/span><\/p>\n \u00abes o no es\u00bb. Mas decidido ya qued\u00f3, como necesidad,<\/span><\/p>\n dejar una v\u00eda inconcebible, innombrable (porque no es verdadera),<\/span><\/p>\n de forma que la otra sea, y que sea aut\u00e9ntica.<\/span><\/p>\n Y es que \u00bfc\u00f3mo lo que es iba a ser luego? \u00bfY c\u00f3mo habr\u00eda llegado a ser?<\/span><\/p>\n [20] Pues si lleg\u00f3 a ser, no es, ni tampoco si va a ser alguna vez.<\/span><\/p>\n As\u00ed queda extinguido \u00abnacimiento\u00bb e inaudita \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n XX1X = (v. 12):<\/b> \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 es conjetura de Karsten: lo que presenta el texto de Simplicio es \u1f10\u03ba (\u03b3\u03b5) \u03bc\u1f74 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2. Pero no se trata de la repetici\u00f3n del argumento del no-ser, sino que las imposibilidades son dos: a) nacer del no-ser, b) nacer del ser, porque el ser es \u00fanico y no puede generar nada junto a s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n [CONTINUA DE LA ENTRADA ANTERIOR<\/a>] Para la l\u00f3gica de la interpretaci\u00f3n que hasta aqu\u00ed venimos construyendo, el fragmento contiene, sin embargo, una frase tan contundente como las anteriores; una frase que condensa, con la ense\u00f1anza de la diosa, la raz\u00f3n \u00faltima de esos \u00abcaracteres\u00bb que, como decimos, aqu\u00e9lla se prepara a predicar de su Objeto; y es \u00e9sta: que \u00abno hay ni habr\u00e1 otra cosa \/ fuera de lo que es\u00bb (\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 <\u1f22> \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f22 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \/ \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf \u03c0\u03ac\u03c1\u03b5\u03be \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2: vv. 36-37). Se afirma aqu\u00ed, de nuevo, esta decidida concepci\u00f3n de \u00abla Totalidad\u00bb que, al pensarla como verdaderamente \u00abtotal\u00bb, la hace omniabarcante, tan omniabarcante que, en su (imposible) \u00abexterior\u00bb, ya no puede quedar \u00abnada\u00bb \u2014y \u00abnada\u00bb, justamente, es lo que no puede ser, ni siquiera para \u00abquedar\u00bb (fuera)\u2014. (\u00bfDeber\u00edamos, pues, suponer que algo as\u00ed como \u00abel Todo\u00bb es el aut\u00e9ntico objeto de este fragmento, y el aut\u00e9ntico objeto, entonces, de la ocupaci\u00f3n de la diosa? Muchos int\u00e9rpretes antiguos as\u00ed lo entendieron, como puede comprobarse sin m\u00e1s que consultar el texto n\u00fam. 39 y concordantes del ap\u00e9ndice documental. Nominalmente distinta, la propuesta tendr\u00eda poco, sin embargo, de conceptualmente diversa. Es la l\u00f3gica misma del Poema<\/i>, la l\u00f3gica quiz\u00e1 de otros muchos pensadores, la que impele a aceptar que decir \u00abx<\/i>\u00bb, \u00abx<\/i> mismo\u00bb, \u00abtodo x<\/i>\u00bb, \u00abla verdad de x<\/i>\u00bb, \u00ablo que x<\/i> es\u00bb y \u00abel ser de x<\/i>\u00bb, su \u00abmodo de ser\u00bb, o \u00abel camino de x<\/i>\u00bb no representa diferencia real alguna.) Implacable consecuencia de negarse a pensar en t\u00e9rminos que no sean los de la doble negaci\u00f3n; en t\u00e9rminos, pues, que pensados en positivo no sean sino los de la absoluta afirmaci\u00f3n de todo \u2014y del Todo\u2014. Implacable consecuencia de aceptar que \u00ab\u00ac \u00ac p<\/i> \u2194 p<\/i>\u00bb, esto es, que una irrestricta negaci\u00f3n, por autoaplicaci\u00f3n, se autodestruye sin m\u00e1s: el pensar tiene ahora ante s\u00ed un solo y \u00fanico Objeto; un Objeto del que, ahora, s\u00f3lo podr\u00e1 predicarse ya lo que dicha afirmaci\u00f3n absoluta obliga a predicar. Porque nada hay \u00abfuera\u00bb, como decimos, de Lo que \u00abes\u00bb sin cortapisas ni limitaciones, de Eso que es sin negaci\u00f3n. Y si nada hay \u00abfuera\u00bb de \u00e9l, dif\u00edcil ser\u00e1 pensar que no se incluya en su esfera (nunca mejor dicho) cuanto quiera que pueda ser \u2014y que se pueda pensar y decir\u2014. De ah\u00ed lo inevitable, presume la diosa, de lo que inmediatamente, y con constante utilizaci\u00f3n de un procedimiento que bien podr\u00edamos emparentar con el de \u00abreducci\u00f3n al absurdo\u00bb, afirmar\u00e1 en cascada: <\/span><\/p>\n a) Puesto que \u00abfuera\u00bb de \u00e9l nada hay, \u00bfc\u00f3mo no iba a ser \u00abing\u00e9nito e imperecedero\u00bb (\u1f00\u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03ce\u03bb\u03b5\u03b8\u03c1\u03cc\u03bd)? Porque lo contrario supondr\u00eda tanto como que fuese generado y perecedero; ahora bien, ser generado y perecedero \u00bfno significa algo as\u00ed como estar capacitado para pasar del no-ser al ser (\u00abgeneraci\u00f3n\u00bb), y luego del ser al no-ser (\u00abdestrucci\u00f3n\u00bb)? Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda suceder tal cosa, cuando el supuesto t\u00e9rmino de partida y llegada del proceso, el no-ser, simplemente se elimina de la verdadera realidad? \u00bfA d\u00f3nde podr\u00eda \u00abpasar\u00bb el Ser, cuando \u00abser\u00bb es concepto que excluye todo no-ser? Pregunta ret\u00f3rica y, para Parm\u00e9nides, de contestaci\u00f3n inmediata; pregunta que se limita a preparar lo que de inmediato, y sin perder su vena ret\u00f3rica, procede a plantear la diosa:<\/span><\/p>\n b) Puesto que \u00abfuera\u00bb de \u00e9l nada hay, \u00bfc\u00f3mo no iba a ser \u00abentero, homog\u00e9neo, imperturbable y sin fin\u00bb (\u03bf\u1f56\u03bb\u03bf\u03bd, \u03bc\u03bf\u03c5\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c2 X128X<\/a> \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c4\u03c1\u03b5\u03bc\u1f72\u03c2 \u1f20\u03b4\u2019 \u1f00\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd)? Porque (y siguiendo su mismo orden): 1) \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda faltarle?; 2) \u00bfcon qu\u00e9 podr\u00eda compararse?; 3) \u00bfc\u00f3mo se podr\u00eda explicar su supuesta agitaci\u00f3n?; y finalmente, 4) \u00bfqu\u00e9 meta le quedar\u00eda por alcanzar? <\/span>[CONTINUA EN LA SIGUIENTE<\/a> ENTRADA]<\/span><\/p>\n La aparente tersura del texto esconde un t\u00edpico problema textual. \u039c\u03bf\u03c5\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c2 (\u00ab\u00fanico\u00bb) es la lectura proporcionada por (los manuscritos de) Simplicio, Clemente, Filop\u00f3n, Eusebio, Teodoreto y el Pseudo-Plutarco; lectura aceptada por Karsten, Diels, Taran, Cordero, Coxon, Heitsch\u2026 Una variante documentada (Plutarco, Proclo) y aceptada por otros investigadores (Kranz, Burnet, Kirk-Raven, Untersteiner, Reale) es, sin embargo, \u03bf\u1f50\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bb\u03ad\u03c2, \u00ab\u00edntegro\u00bb, \u00abcompleto\u00bb, \u00abque tiene todas sus partes\u00bb. La decisi\u00f3n, naturalmente, depender\u00e1 de las opciones interpretativas que se mantengan.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n ii) (a) Ing\u00e9nito e imperecedero<\/span><\/p>\n 296 Fr. 8, 5-21, Simplicio, in Phys<\/i>. 78, 5; 145, 5 (continuaci\u00f3n de 295).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 296. Ni nunca fue ni ser\u00e1, puesto que es ahora, todo<\/span><\/p>\n entero, uno, continuo. Pues \u00bfqu\u00e9 nacimiento podr\u00edas<\/span><\/p>\n encontrarle? \u00bfc\u00f3mo y de d\u00f3nde se acreci\u00f3? No te<\/span><\/p>\n permitir\u00e9 que digas ni pienses de \u00ablo no ente\u00bb,<\/span><\/p>\n porque no es decible ni pensable lo que no es. Pues,<\/span><\/p>\n \u00bfqu\u00e9 necesidad le habr\u00eda impulsado a nacer despu\u00e9s<\/span><\/p>\n m\u00e1s bien que antes, si procediera de la nada? Por<\/span><\/p>\n tanto, es necesario que sea completamente o no sea<\/span><\/p>\n en absoluto. Ni la fuerza de la convicci\u00f3n permitir\u00e1<\/span><\/p>\n jam\u00e1s que de lo no-ente nazca algo adem\u00e1s de ello.<\/span><\/p>\n Por eso, la Justicia no afloja sus cadenas para<\/span><\/p>\n permitir que nazca o que perezca, sino que las<\/span><\/p>\n mantiene firmes; la decisi\u00f3n sobre estas cosas se basa<\/span><\/p>\n en esto: es o no es. Pero se ha decidido, como es<\/span><\/p>\n necesario, abandonar una v\u00eda por impensable y sin<\/span><\/p>\n nombre (pues no es el verdadero camino) y que la<\/span><\/p>\n otra es y es genuina. Y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda lo que es ser en<\/span><\/p>\n el futuro? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda llegar al ser? Pues, si lleg\u00f3<\/span><\/p>\n a ser, no es, ni es, si alguna vez va a llegar a ser. Por<\/span><\/p>\n tanto, queda extinto el nacimiento y la destrucci\u00f3n<\/span><\/p>\n es inaudita.<\/span><\/p>\n Nota al texto griego:<\/strong> (en v. 12): Muchos estudiosos siguen a Karsten y Reinhardt en la correcci\u00f3n de \u03bc\u1f74<\/b> por \u03c4\u03bf\u1fe6<\/b>.<\/span><\/p>\n Siguente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo antrerior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/p>\n Estos versos (como la conclusi\u00f3n, verso 21, muestra) pretenden probar que lo que es no llega a ser ni perece X150X. Parm\u00e9nides se limita a lanzar argumentos expl\u00edcitos s\u00f3lo contra el llegar al ser, porque supone, obviamente, que podr\u00eda elaborarse una acci\u00f3n paralela contra el perecer, por paridad de razonamiento. Adelanta dos consideraciones principales, correspondientes a <\/span>la doble pregunta \u00ab\u00bfc\u00f3mo y de d\u00f3nde se acreci\u00f3?\u00bb (v. 7). Supone que la \u00fanica respuesta razonable a \u00ab\u00bfde d\u00f3nde?\u00bb ser\u00eda: \u00abde lo no existente\u00bb, respuesta que rechaza, por haberla excluido ya en su argumentaci\u00f3n contra \u00abno es\u00bb (vv. 7-9). Para su tratamiento de \u00ab\u00bfc\u00f3mo?\u00bb apela al Principio de Raz\u00f3n Suficiente. Supone que todo lo que llega a ser debe contener en s\u00ed alg\u00fan principio de desarrollo (\u00abnecesidad\u00bb, \u03c7\u03c1\u03ad\u03bf\u03c2) suficiente que explique su generaci\u00f3n. Pero, si algo no existe \u00bfc\u00f3mo puede contener un principio semejante?<\/span><\/p>\n X150X =<\/strong> En los versos 5-6, parece que Parm\u00e9nides va m\u00e1s all\u00e1. La manifestaci\u00f3n \u00abnunca fue, ni ser\u00e1, porque es ahora, todo entero\u00bb no parece postular simplemente que lo que es no llegar\u00e1 a existir<\/i>, sino que no existir\u00e1 en absoluto<\/i> en el futuro. Es probable que lo que Parm\u00e9nides pretenda adscribir a lo que es sea una existencia en un eterno presente no sometido a distinciones temporales de ninguna clase. C\u00f3mo esperaba fundar esta conclusi\u00f3n sobre los argumentos de 296 es cuesti\u00f3n muy obscura.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/parmenides-222x300.jpg\")
<\/p>\n\nUna versi\u00f3n del siglo XXI<\/span><\/h1>\n
[5] \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad \u03c0\u03bf\u03c4\u2019 \u1f26\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u2019 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03bd\u1fe6\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u1fe6 \u03c0\u1fb6\u03bd,<\/span>\r\n\r\n\u1f15\u03bd, \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u03ad\u03c2\u00b7 \u03c4\u03af\u03bd\u03b1 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bd\u03b1\u03bd \u03b4\u03b9\u03b6\u03ae\u03c3\u03b5\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6;<\/span>\r\n\r\n\u03c0\u1fc7\u03b9, \u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03be\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd; \u03bf\u1f50\u03b4\u1fbd \u1f10\u03ba \u03bc\u1f74 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ac\u03c3\u03c9<\/span>\r\n\r\n\u03c6\u03ac\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c3\u2019 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd\u00b7 \u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c6\u03b1\u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03bd\u03bf\u03b7\u03c4\u03cc\u03bd<\/span>\r\n\r\n\u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9. \u03c4\u03af \u03b4\u2019 \u1f04\u03bd \u03bc\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c7\u03c1\u03ad\u03bf\u03c2 \u1f66\u03c1\u03c3\u03b5\u03bd<\/span>\r\n\r\n[10] \u1f55\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f22 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b7\u03b4\u03b5\u03bd\u1f78\u03c2 \u1f00\u03c1\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, \u03c6\u1fe6\u03bd;<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 \u1f22 \u03c0\u03ac\u03bc\u03c0\u03b1\u03bd \u03c0\u03b5\u03bb\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c7\u03c1\u03b5\u03ce\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f22 \u03bf\u1f50\u03c7\u03af.<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c0\u03bf\u03c4\u2019 \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c6\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f30\u03c3\u03c7\u03cd\u03c2<\/span>\r\n\r\n\u03b3\u03af\u03b3\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03af \u03c4\u03b9 \u03c0\u03b1\u03c1\u2019 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u00b7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f35\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f54\u03c4\u2019 \u1f44\u03bb\u03bb\u03c5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f00\u03bd\u1fc6\u03ba\u03b5 \u0394\u03af\u03ba\u03b7 \u03c7\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03b1\u03c3\u03b1 \u03c0\u03ad\u03b4\u1fc3\u03c3\u03b9\u03bd,<\/span>\r\n\r\n[15] \u1f00\u03bb\u03bb\u2019 \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9\u00b7 \u1f21 \u03b4\u1f72 \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7\u03b4\u2019 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd\u00b7<\/span>\r\n\r\n\u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f22 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd\u00b7 \u03ba\u03ad\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b4\u2019 \u03bf\u1f56\u03bd, \u1f65\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7,<\/span>\r\n\r\n\u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u1f72\u03bd \u1f10\u1fb6\u03bd \u1f00\u03bd\u03cc\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd \u1f00\u03bd\u03ce\u03bd\u03c5\u03bc\u03bf\u03bd, \u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2<\/span>\r\n\r\n\u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2, \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u2019 \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5 \u03c0\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c4\u03ae\u03c4\u03c5\u03bc\u03bf\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9.<\/span>\r\n\r\n\u03c0\u1ff6\u03c2 \u03b4\u2019 \u1f02\u03bd \u1f14\u03c0\u03b5\u03b9\u03c4\u2019 \u1f00\u03c0\u03cc\u03bb\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf \u1f10\u03cc\u03bd; \u03c0\u1ff6\u03c2 \u03b4\u2019 \u1f04\u03bd \u03ba\u03b5 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf;<\/span>\r\n\r\n[20] \u03b5\u1f30 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f14\u03b3\u03b5\u03bd\u03c4\u2019, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u2019, \u03bf\u1f50\u03b4\u2019 \u03b5\u1f34 \u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9 \u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9.<\/span>\r\n\r\n\u03c4\u1f7c\u03c2 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03b2\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f04\u03c0\u03c5\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f44\u03bb\u03b5\u03b8\u03c1\u03bf\u03c2.<\/span><\/pre>\nAclaraciones al texto griego
\n<\/span><\/h2>\nComentarios de Jorge P\u00e9rez de Tudela<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X128X <\/span><\/h3>\n
Una versi\u00f3n del siglo XX<\/span><\/h1>\n
[5] \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad \u03c0\u03bf\u03c4\u2019 \u1f26\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u2019 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03bd\u1fe6\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u1fe6 \u03c0\u1fb6\u03bd,<\/span>\r\n\r\n\u1f15\u03bd, \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u03ad\u03c2\u00b7 \u03c4\u03af\u03bd\u03b1 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bd\u03b1\u03bd \u03b4\u03b9\u03b6\u03ae\u03c3\u03b5\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6;<\/span>\r\n\r\n\u03c0\u1fc7 \u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03be\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd; \u03bf\u1f50\u03b4\u1fbd \u1f10\u03ba \u03bc\u1f74 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ac\u03c3\u03c9<\/span>\r\n\r\n\u03c6\u03ac\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c3\u2019 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd\u00b7 \u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c6\u03b1\u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03bd\u03bf\u03b7\u03c4\u03cc\u03bd<\/span>\r\n\r\n\u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9. \u03c4\u03af \u03b4\u2019 \u1f04\u03bd \u03bc\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c7\u03c1\u03ad\u03bf\u03c2 \u1f66\u03c1\u03c3\u03b5\u03bd<\/span>\r\n\r\n[10] \u1f55\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f22 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b7\u03b4\u03b5\u03bd\u1f78\u03c2 \u1f00\u03c1\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, \u03c6\u1fe6\u03bd;<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 \u1f22 \u03c0\u03ac\u03bc\u03c0\u03b1\u03bd \u03c0\u03b5\u03bb\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c7\u03c1\u03b5\u03ce\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f22 \u03bf\u1f50\u03c7\u03af.<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c0\u03bf\u03c4\u2019 \u1f10\u03ba \u03bc\u1f741<\/a><\/sup>Muchos estudiosos siguen a Karsten y Reinhardt en la correcci\u00f3n de \u03bc\u1f74<\/b> por \u03c4\u03bf\u1fe6<\/b>.<\/span> \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c6\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f30\u03c3\u03c7\u03cd\u03c2<\/span>\r\n\r\n\u03b3\u03af\u03b3\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03af \u03c4\u03b9 \u03c0\u03b1\u03c1\u2019 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u00b7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f35\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9<\/span>\r\n\r\n\u03bf\u1f54\u03c4\u2019 \u1f44\u03bb\u03bb\u03c5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f00\u03bd\u1fc6\u03ba\u03b5 \u0394\u03af\u03ba\u03b7 \u03c7\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03b1\u03c3\u03b1 \u03c0\u03ad\u03b4\u1fc3\u03c3\u03b9\u03bd,<\/span>\r\n\r\n[15] \u1f00\u03bb\u03bb\u2019 \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9\u00b7 \u1f21 \u03b4\u1f72 \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7\u03b4\u2019 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd\u00b7<\/span>\r\n\r\n\u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f22 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd\u00b7 \u03ba\u03ad\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b4\u2019 \u03bf\u1f56\u03bd, \u1f65\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7,<\/span>\r\n\r\n\u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u1f72\u03bd \u1f10\u1fb6\u03bd \u1f00\u03bd\u03cc\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd \u1f00\u03bd\u03ce\u03bd\u03c5\u03bc\u03bf\u03bd, (\u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2<\/span>\r\n\r\n\u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2), \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u2019 \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5 \u03c0\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c4\u03ae\u03c4\u03c5\u03bc\u03bf\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9.<\/span>\r\n\r\n\u03c0\u1ff6\u03c2 \u03b4\u2019 \u1f02\u03bd \u1f14\u03c0\u03b5\u03b9\u03c4\u2019 \u1f00\u03c0\u03cc\u03bb\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf \u1f10\u03cc\u03bd; \u03c0\u1ff6\u03c2 \u03b4\u2019 \u1f04\u03bd \u03ba\u03b5 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf;<\/span>\r\n\r\n[20] \u03b5\u1f30 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f14\u03b3\u03b5\u03bd\u03c4\u2019, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u2019, \u03bf\u1f50\u03b4\u2019 \u03b5\u1f34 \u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9 \u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9.<\/span>\r\n\r\n\u03c4\u1f7c\u03c2 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03b2\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f04\u03c0\u03c5\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f44\u03bb\u03b5\u03b8\u03c1\u03bf\u03c2.<\/span><\/pre>\nComentarios de Kirk, Raven y Schofield<\/span><\/h1>\n
Notas al comentario<\/span><\/h2>\n