![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/GarciaBacca-282x300.jpg\")
SOFISTA<\/span><\/p>\n (O Sobre el Ente. L\u00f3gico)<\/span><\/p>\n \u03a3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n Advertencia: El uso de la presente rese\u00f1a l\u00f3gico-argumental no sustituye la lectura del di\u00e1logo <\/strong><\/em>El Sofista<\/strong>. Como todo di\u00e1logo plat\u00f3nico, El Sofista<\/em> es una obra muy trabajada, que dice m\u00e1s por sus personajes (sus ausencias), sus interlocutores y los escenarios, por ello el autor de la rese\u00f1a nos amonesta:<\/span><\/p>\n Esta es la radiograf\u00eda l\u00f3gica del di\u00e1logo. L\u00e9alo el lector en su forma viviente, engendrada, sostenida en vida y en vilo por la palabra de los dialogantes.<\/span><\/p><\/blockquote>\n Al leer o releer esos di\u00e1logos de Plat\u00f3n se debe prestar atenci\u00f3n tanto a lo que Plat\u00f3n va diciendo como, por decirlo as\u00ed, a lo que en el di\u00e1logo va pasando y pasa. Es decir, el lector debe intentar hacerse cargo de cu\u00e1l es la moraleja que habr\u00eda que sacar del di\u00e1logo si \u00e9ste hubiera de considerarse como experiencia intelectual t\u00edpica o prototipica, esto es, debe tratar de hacerse concepto de la \u00abexperiencia de la conciencia\u00bb, que en esos di\u00e1logos t\u00edpicamente se refleja.<\/span><\/p>\n Tenga siempre en mente que se encontrar\u00e1 frente a una obra de filosof\u00eda, con los efectos secundarios que ello conlleva. Lea la obra con calma, considere las anotaciones cr\u00edticas y consulte a su fil\u00f3logo de confianza. Atrium Philosophicum<\/em> no se hace responsable de ninguna \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1 producto de leer directamente a Plat\u00f3n.<\/span><\/p>\n EL SOFISTA<\/span><\/strong><\/p>\n (o Sobre el Ente. L\u00f3gico)<\/span><\/strong><\/p>\n \u03a3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2<\/span><\/strong><\/p>\n Atenas. Por la ma\u00f1ana del primer d\u00eda de c\u00e1rcel de S\u00f3crates. D\u00eda siguiente al del juicio-y-sentencia a muerte. 399 a. C.<\/span><\/p>\n Atenas, Academia. Hacia 350 (?)<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n <\/p>\n (A) M\u00e9todo de divisi\u00f3n diair\u00e9tica. F\u00f3rmula general (277 a, b, c).<\/span><\/p>\n (B) M\u00e9todo onto-l\u00f3gico. Estilo Parm\u00e9nides. (232 \u2013 264).<\/span><\/p>\n (C) Vuelta al m\u00e9todo de divisi\u00f3n diair\u00e9tica (264 d, e; 268 d). Definici\u00f3n de Sofista a base de arte productiva.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n (a) El di\u00e1logo, seg\u00fan lo convenido entre Teodoro, Teeteto y S\u00f3crates el d\u00eda anterior \u2014antes del juicio y sentencia a muerte de S\u00f3crates\u2014, tiene lugar en la C\u00e1rcel, donde se re\u00fanen, ya desde la ma\u00f1ana, desde la aurora, algunos de los amigos para dialogar (Crit\u00f3n<\/i>, 43a<\/a>; Fed\u00f3n<\/i>, 59d).<\/span><\/p>\n Tiene, pues, lugar el primer d\u00eda de la prisi\u00f3n de S\u00f3crates. Mas, a diferencia del Te<\/i>e<\/i>teto<\/i>, S\u00f3crates no dirige el di\u00e1logo; solamente interviene al comienzo, donde hace reverente recordatorio de su di\u00e1logo con Parm\u00e9nides (Parm\u00e9nides<\/i>, 130 – 136), hace ya cuarenta o m\u00e1s a\u00f1os; en lo restante del di\u00e1logo \u00abParm\u00e9nides\u00bb (136 – 166, final), el di\u00e1logo transcurre entre Parm\u00e9nides y Arist\u00f3teles jr., ante el atento, reverente y admirado S\u00f3crates; jovencito entonces de veinte o treinta [146] a\u00f1os. Aqu\u00ed, en el Sofista<\/i>, el di\u00e1logo se desarrolla entre Teeteto y un Extranjero de Elea, de la escuela de Parm\u00e9nides, tambi\u00e9n. S\u00f3crates hace de atento y reverente oyente.<\/span><\/p>\n (b) El Teeteto<\/i> trat\u00f3 de definir \u00abqu\u00e9 es\u00bb Ciencia, entre otras cosas, frente a \u00abarte\u00bb, con la que \u00abciencia\u00bb apareci\u00f3, al principio, vagamente confundida. Al final del Teeteto<\/i>, \u00abCiencia\u00bb qued\u00f3, al parecer de los interlocutores, perfectamente definida.<\/span><\/p>\n En el Sofista se parte de un vago concepto de \u00abarte\u00bb. Pareciera que debi\u00f3 comenzarse \u2014era nada m\u00e1s la ma\u00f1ana siguiente\u2014 por intentar definir, al menos con equivalente precisi\u00f3n, \u00abqu\u00e9 es\u00bb arte. Pero Sofista<\/i> comienza dando por supuesto que, de alguna manera, se sabe lo que es arte. Y dado por supuesto, se lo divide en dos e\u00eddoses (\u03b5\u1f34\u03b4\u03b7, 219 a); y as\u00ed, en progresi\u00f3n de bi-secci\u00f3n, veinte veces, respecto de una de las ramas de la primera divisi\u00f3n (la de arte adquisitiva).<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n, m\u00e1s adelante del di\u00e1logo, en su parte central (244 a), dice el Extranjero eleata, dirigi\u00e9ndose a los presentes \u2014Teodoro, Teeteto, S\u00f3crates\u2014: \u00abvosotros sab\u00e9is lo que quer\u00e9is indicar con ese \u2018sonido\u2019 (\u03c6\u03b8\u03ad\u03b3\u03b3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, 244 a) de \u2018Ente\u2019\u00bb. \u00abNosotros\u00bb \u2014los parmenideos\u2014 \u00abcre\u00edamos saberlo; ahora, estamos desconcertados\u00bb (ibid<\/i>.). Desconcierto \u2014sin salida, \u1f00\u03c0\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u2014, que no es obst\u00e1culo para que el di\u00e1logo prosiga en bien definida direcci\u00f3n y llegue a definido t\u00e9rmino, respecto de Ente, no-Ente y Sofista.<\/span><\/p>\n La inicial vaguedad del concepto de \u00abarte\u00bb ir\u00e1 desapareciendo conforme el m\u00e9todo (\u03bc\u03ad\u03b8\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2, 218 d, 219 a; 227 a, 229 e) se imponga en casos concretos, sobre todo en el de definir al Sofista.<\/span><\/p>\n As\u00ed como \u00abCiencia\u00bb qued\u00f3 definida por \u00abopini\u00f3n verdadera en-razonada\u00bb; aqu\u00ed, \u00abArte\u00bb resultar\u00e1 definido por \u00abbi-secci\u00f3n\u00bb, bi-secci\u00f3n (de bi-secci\u00f3n); bisecci\u00f3n (de bisecci\u00f3n [de bisecci\u00f3n])\u2026 de un concepto, inicialmente vago, seg\u00fan e\u00eddoses, excluyentes cada uno de unos e incluyentes cada uno de otros, hasta llegar a un eidos fin-y-final (de-finitivo) que cierra (o de-fine) el proceso entero. Punto a estudiar inmediatamente, cual preparaci\u00f3n para la lectura del di\u00e1logo.<\/span><\/p>\n (c) Para los inmediatos di\u00e1logos de los siguientes d\u00edas de c\u00e1rcel, los dialogantes fijan hoy, primer d\u00eda de c\u00e1rcel, termas: el Pol\u00edtico, el Fil\u00f3sofo; y para hoy \u00abel Sofista\u00bb (217 a). Para otra ma\u00f1ana, por la ma\u00f1ana, \u00abel Pol\u00edtico\u00bb, \u2014y se trat\u00f3 efectivamente de \u00e9l. De \u00abel Fil\u00f3sofo\u00bb no se lleg\u00f3 a tratar. El m\u00e9todo de divisi\u00f3n seg\u00fan e\u00eddoses se aplica en el di\u00e1logo de hoy, se aplicar\u00e1, y aplic\u00f3, en el de ma\u00f1ana, Se [147] puede presumir que se hubiera aplicado para definir, de esa manera o m\u00e9todo, a \u00abel Fil\u00f3sofo\u00bb. De aqu\u00ed la importancia de estudiar detenidamente tal m\u00e9todo, en su estructura y valor general. Punto inmediato del plan.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n (A) M\u00e9todo de divisi\u00f3n diair\u00e9tica. F\u00f3rmula general de su estructura<\/i> (227 a, b, c).<\/span><\/p>\n (a) En el di\u00e1logo el reconocimiento del valor y estructura generales del m\u00e9todo viene a continuaci\u00f3n de haberlo \u2014impl\u00edcita, mas eficazmente\u2014 empleado en el caso ejemplar \u2014paradigma, 218 e<\/strong><\/a>\u2014 del \u00abpescador de anzuelo\u00bb (\u1f00\u03c3\u03c0\u03b1\u03bb\u03b9\u03b5\u03c5\u03c4\u03ae\u03c2), y precediendo a seis definiciones de Sofista, condensadas en 231 d, e, y obtenidas por el mismo patr\u00f3n.<\/span><\/p>\n Aqu\u00ed anteponemos a todo la explicaci\u00f3n del m\u00e9todo mismo.<\/span><\/p>\n Componentes o pasos.<\/span><\/p>\n (1\u00ba) Se parte de un concepto \u2014u objeto denotado pot \u00e9l o por su \u00abnombre\u00bb dado\u2014 que sea \u00abf\u00e1cil, peque\u00f1o y bien conocido\u00bb (218 d, e), mas que indique el camino (\u1f41\u03b4\u03cc\u03c2) y \u00e9l mismo lo siga (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70, \u03bc\u03b5\u03b8\u2019 \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2), de modo proporcione definici\u00f3n \u2014racional-y-empalabrada (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2) de su caso\u2014, aqu\u00ed del de \u00abpescador de anzuelo\u00bb; y, a pesar de su insignificancia (\u03bf\u1f50 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c5 \u03c4\u03b9 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c0\u03ac\u03be\u03b9\u03bf\u03bd, 218 e), tambi\u00e9n de los casos mayores.<\/span><\/p>\n Cu\u00e1l sea tal caso, inicial o paradigma no importa; pudiera serlo el arte medicinal o el de espong\u00edstica, el de caza, el de estratega, el de matar piojos (227 b). Tal concepto-gu\u00eda en su estado confuso va \u00e9l mismo clarific\u00e1ndose en su estructura a lo largo del m\u00e9todo o camino, \u2014cual \u00abbosque\u00bb se aclara en \u00ab\u00e1rboles\u00bb; y su orden, al irse acercando.<\/span><\/p>\n Indiferencia de la contextura del m\u00e9todo respecto de la variedad \u2014aun la inconexa\u2014 del material, Tal m\u00e9todo es \u00abformal\u00bb, en primer grado. Indiferencia, frente a valoraciones<\/i> (\u03c4\u03b9\u03bc\u1fb7 \u1f10\u03be \u1f34\u03c3\u03bf\u03c5, ibid<\/i>.) Segundo grado de formalismo. \u00abHonra por igual\u00bb a todo. El eleata sigue aqu\u00ed el consejo dado por Parm\u00e9nides a S\u00f3crates, en su juventud: \u00abno despreciar eidos alguno; ni el de Pelo, Barro\u00bb (Parm\u00e9nides<\/i>, 131 e).<\/span><\/p>\n Ambos grados de formalismo hacen posible el que se pueda aplicar tal m\u00e9todo para definir personalidades tan distintas como Sofista, Pol\u00edtico y Fil\u00f3sofo.<\/span><\/p>\n [148] (2\u00ba) Este m\u00e9todo es l\u00f3gico-matem\u00e1tico. Por de pronto, Teodoro y Teeteto son matem\u00e1ticos, \u2014ge\u00f3metras y aritm\u00e9ticos, a la una, cual se lo era entonces. Dividir algo en dos partes, subdividir cada parte en dos\u2026 es una operaci\u00f3n aritm\u00e9tico-geom\u00e9trica a la vez. No hay a\u00fan una divisi\u00f3n puramente aritm\u00e9tica; y otra, puramente geom\u00e9trica, 1 pie; \u00bd pie, \u00bd pie; \u00bc pie, \u00bc pie\u2026 son \u00abh\u00edbridos\u00bb, que no se lo parec\u00eda a\u00fan a los matem\u00e1ticos de entonces. \u00bd pie m\u00e1s \u00bd pie han de dar (o han de reconstruir 1 pie entero. Que \u00bd + \u00bd sea = 1; o sea \u2014dicho en nuestro lenguaje aritm\u00e9tico que es un lenguaje tanto como lo es el castellano\u2014 que la suma de fracciones:<\/span><\/p>\n sea<\/span><\/p>\n y no sea<\/span><\/p>\n o en el caso \u00bd + \u00bd sea = 1; y no,<\/span><\/p>\n que es = 2\/4 = \u00bd es una convenci\u00f3n (axiom\u00e1tica); no, una necesidad. Que se adopte lo primero depende de la decisi\u00f3n de seguir vinculando aritm\u00e9tica y geometr\u00eda, n\u00famero-y-medida.<\/span><\/p>\n Por tanto, al dividir as\u00ed un Todo, queda \u00e9l \u00abintegramente\u00bb dividido; y las dos partes lo agotan; y, sumadas, reconstruyen sin p\u00e9rdida o aumento el Todo original.<\/span><\/p>\n Aplicado al caso del di\u00e1logo: Al dividir en dos medios-y-mitades \u00abArte\u00bb (\u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7).<\/span><\/p>\n ha de valer en nuestro lenguaje:<\/span><\/p>\n A = p + a; y, al rev\u00e9s p + a = A.<\/span><\/p>\n Arte es un Todo; es un \u00abeidos\u00bb (\u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03c2) (Cl. III.1).1<\/a><\/sup>Vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica III.1<\/b>.<\/span> A saber: algo perfectamente unido, que incluye todo-y-solo lo suyo; \u00abeidos\u00bb es lo que una cosa tiene \u00aben cuanto ella misma\u00bb (\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03b8\u2019 \u03b1\u1f51\u03c4\u03cc, \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74 \u03ba\u03b1\u03b8\u2019 \u03b1\u1f51\u03c4\u03ae\u03bd), como qued\u00f3 usado y establecido en <\/i>Teeteto<\/i>, (187a; 201 e; 205 c; 206 a).2<\/a><\/sup>Vide Radiograf\u00eda argumental de Teeteto<\/i><\/a>.<\/span> <\/i>\u00abEidos\u00bb es lo que responde justamente \u2014ni m\u00e1s ni menos\u2014 a la pregunta \u00abqu\u00e9 es\u00bb algo (\u03c4\u03af \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9, \u03c4\u03af \u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u03c4\u03c5\u03b3\u03c7\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9 \u1f44\u03bd, \u03c4\u03af \u03c0\u03bf\u03c4\u2019 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, 146 e; 151 d, e; 152 d, 154 e), etc, etc (\u00abTeeteto\u00bb, Cl. III.1).3<\/a><\/sup>Vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica III.1<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n [149] Que a<\/i> sea igual a p<\/i> \u2014m\u00e9tricamente\u2014 no importa aqu\u00ed; lo importante es la unidad inicial del Todo (\u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03c2); que el Todo se agote en las (sus) partes; que \u00e9stas agoten el Todo; que \u00e9stas sen, cada una, un Todo (un Sub-todo), y as\u00ed hasta el l\u00edmite, \u2014de lo que se hablar\u00e1 en su momento.<\/span><\/p>\n Cada parte es un eidos. Y esta calidad no se pierde por tal tipo de divisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n As\u00ed, cuando la arte adquisitiva se sub-divida en \u00abtrocadora\u00bb (t) y \u00abraptora\u00bb (r), \u00e9stas son dos e\u00eddoses que est\u00e1n siendo \u00abcircundados-tenidos-coajustados-extendidos\u00bb por los superiores inmediatos\u2026, y al fin por el supremo, \u2014aqu\u00ed \u00abArte\u00bb. El supremo hace de \u00abidea\u00bb, como se explicar\u00e1 aqu\u00ed al llegar al punto B (c). (Cl. III.1).4<\/a><\/sup>Vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica III.1<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n En forma de diagrama, este primer caso, detenidamente tratado en el di\u00e1logo:<\/span><\/p>\n \u00abPescador de ca\u00f1a\u00bb queda de-finido en diez pasos, guiados por el concepto o idea general de que \u00abpescador con anzuelo\u00bb es un artesano (\u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2); y no, un at\u00e9cnico. Cada paso \u2014como burdamente lo indica el diagrama, mediante la reducci\u00f3n progresiva del \u00e1ngulo entre las dos partes de la subdivisi\u00f3n\u2014 va de-finiendo o cercando a \u00abpescador de anzuelo\u00bb. En (10) lo encierran ya tantas notas o e\u00eddoses que es imposible se evada.<\/span><\/p>\n \u00abPescador de ca\u00f1a\u00bb es un artesano en arte adquisitiva \u2014raptora-cazadora\u2014\u2026 garfiera-anzuelera. Tal es su genealog\u00eda (\u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2-\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2). Una l\u00ednea recta de eidos, subeidos\u2026 lleva derechamente a \u00e9l, apart\u00e1ndose o distingui\u00e9ndose a cada paso de la arte o subarte complementaria con la que, reunido (sumado), reconstruir\u00eda \u00edntegramente la anterior.<\/span><\/p>\n \u00abPescador de ca\u00f1a\u00bb es<\/i> (\u1f10\u03c3\u03c4\u03b9, \u03b5\u1f37\u03bd\u03b1\u03b9) diez veces: es diez predicados o tiene diez e\u00eddoses. Y otras tantas no es<\/i>, \u2014\u00abno es\u00bb (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9) los diez complementarios. Cada eidos complementario no es tan s\u00f3lo distinto o diferente (\u1f04\u03bb\u03bb\u03bf) del otro, sino su<\/i> \u00abdiverso\u00bb (\u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd) precisamente, al que directa y propiamente niega, \u2014y no s\u00f3lo vagamente dice \u00abno\u00bb. Quede aqu\u00ed esto en fase de alusi\u00f3n, pues de ello se tratar\u00e1, con el Extranjero eleata y Teeteto, m\u00e1s adelante. (B; a, b, c, d, e, f).<\/span><\/p>\n (A) (b) Segundo caso del m\u00e9todo, Definici\u00f3n de Sofista. (225-232).<\/span><\/p>\n \u00abPues bien\u00bb, dice el Extranjero eleata, \u00abseg\u00fan este paradigma intentemos hallar qu\u00e9 es el Sofista\u00bb (221 c).<\/span><\/p>\n [151] \u00abNo es un cualquiera\u00bb \u2014o lego\u2014 \u00absino verdaderamente un sabio?\u00bb (\u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2). Lo es, y tiene una cierta arte. \u2014\u00bfCu\u00e1l?\u2014 De la clase \u00abcazadora\u00bb. No, evidentemente, con anzuelo, garfios, golpes, pesca de vivientes-en-agua (10, 9, 8, 7). Pero empalma con la (6): arte cazadora de vivientes pedestres, y a trav\u00e9s de \u00e9sta con las anteriores hasta remontarse al (1). Y desde (6) descender\u00e1 unos 8 pasos (eid\u00e9ticos), hasta definir al Sofista cual \u00abcazador\u2026 de j\u00f3venes ricos y nobles\u00bb (223 b).<\/span><\/p>\n Mas cada bifurcaci\u00f3n eid\u00e9tica permite seguir otra l\u00ednea de descenso y llegar as\u00ed a seis definiciones de Sofista resumidas en 231 d, e.<\/span><\/p>\n El Extranjero tiene conciencia de que llamarse con un solo nombre de una arte y tener tantas definiciones cient\u00edficas, no es signo de salud.<\/span><\/p>\n Teeteto se ha ejercitado ya bastante en un m\u00e9todo sencillo aplicado de una manera sencilla a un caso sencillo en que resulta eficaz, y al caso tem\u00e1tico del Sofista, en que el m\u00e9todo fracasa, por definir una cosa con seis definiciones divergentes. El eleata va ahora a ejercitar a Teeteto en el m\u00e9todo o camino propio de Parm\u00e9nides, para ver de definir a Sofista, de la m\u00e1s rigurosa manera, por el \u00ab\u00fanico camino, recto: el del Pensar\u00bb.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n El Sofista, a los ojos del eleata, se atreve o ha atrevido a suponer que \u00abno-Ente es\u00bb (237 a), contra el testimonio y pruebas del gran Parm\u00e9nides, expresadas en prosa y en verso, en especial aquel.<\/span><\/p>\n Jam\u00e1s domesticar\u00e1s a no-Ente a que sea;<\/i><\/span><\/p>\n al investigar aparta el pensamiento de este camino.<\/i><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00abDomesticar\u00e1s\u00bb (\u03b4\u03b1\u03bc\u1fc7), domar\u00e1s, violentar\u00e1s (\u03b2\u03b9\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, \u03b2\u03b9\u03ac\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, 261 d, 246 b) son palabras recurrentes y naturales, en un eleata. El Sofista atenta contra esto de dos maneras, y esas dos maneras lo definen a ojos de un parmen\u00eddeo:<\/span><\/p>\n [152] (1) El Sofista trata, por profesi\u00f3n, de \u00abdomar\u00bb a ciencia a que sea opini\u00f3n, es decir: a que Ciencia no sea<\/i> ciencia, u \u00abopini\u00f3n verdadera enrazonada\u00bb (Teeteto<\/i>). Todo es opinable, discutible \u2014lo humano y lo divino; Sofista es \u00abel discutidor\u00bb (232 – 234), empe\u00f1ado de palabra (\u1f00\u03bd\u03c4\u1f76-\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, 232 b) en que el no-ente \u2014el opinar\u2014 que es, de suyo, verdadero o tambi\u00e9n falso, domine sobre ente, sobre Ciencia, que se trata sola y propiamente con verdadero, con lo propio de cada cosa: con su \u00abesencia\u00bb (\u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1) o propiedad privada inalienable (Cl. I.3).5<\/a><\/sup>Vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica I.3<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n As\u00ed que el Sofista posee de todo<\/i> (\u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd) una ciencia \u00abopinativa\u00bb (\u03b4\u03bf\u03be\u03b1\u03c3\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae, 233 c). Cultiva el domesticar a la palabra-raz\u00f3n (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2), al ente (pensado y empalabrado), a que no sea; y tal no ser<\/i> tiene una forma positiva y original: opinar – opini\u00f3n.<\/span><\/p>\n (2) El Sofista trata, por profesi\u00f3n, de \u00abdomar\u00bb a ente a que no sea ente (\u1f44\u03bd), sino \u00abaparente\u00bb. Cultivo de imitaciones, semejas, e\u00eddolos, fantasmagor\u00edas, de todo. Sofista es el Ilusionista. Su arte, cultivada, es \u00abarte imitativa\u00bb, \u00abfant\u00e1stica\u00bb (233 d, e; 234-236). Se ha atrevido a dar una manera (estado) de ser al no ser. Apariencias, imitaciones, asemejamientos\u2026 son maneras de no ser; cultivarlas, hacer de eso un arte y una profesi\u00f3n, es haber conseguido \u00abdomar al ente a que no sea lo que es\u00bb.<\/span><\/p>\n El Sofista es, pues, \u00abun mago, por imitador de los entes\u00bb (235 a). Segunda definici\u00f3n suya, desde el punto de vista parmen\u00eddeo: Sofista es \u00abEl Ilusionista\u00bb. Mas, ilusi\u00f3n, imitaciones, apariencias son algo bien y originalmente positivo; son una manera de ser. \u00abEl no-ser es\u00bb; apariencia es \u00abestado\u00bb de ente, \u2014y no algo total y absolutamente negativo.<\/span><\/p>\n Naturalmente, hay \u00abim\u00e1genes, sombras, apariencias\u00bb de entes; hay naturales estados (o modos) de no-ser el ente.<\/span><\/p>\n Mas cultivar eso, tratar de hacerlo estado universal del ente, define, parmen\u00eddeamente, al Sofista.<\/span><\/p>\n Las dos definiciones no son como las seis obtenidas por el m\u00e9todo diair\u00e9tico. Las dos son una sola: \u00abSofista\u00bb es \u00abEl Falsificador onto-l\u00f3gico\u00bb, \u00abEl Falsificador del logos y del ente\u00bb.<\/span><\/p>\nRadiograf\u00eda argumental del Sofista<\/em><\/span><\/pre>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/plato_good-27-198x300.jpg\")
<\/p>\n\nDATOS GENERALES SOBRE EL DI\u00c1LOGO<\/span><\/h1>\n
Lugar y tiempo del di\u00e1logo hablado<\/span><\/em><\/h2>\n
Personas<\/span><\/em><\/h2>\n
\n
Lugar y tiempo del di\u00e1logo transcrito<\/span><\/em><\/span><\/h2>\n
ARGUMENTO<\/span><\/h1>\n
PLAN<\/span>
\n<\/span><\/h1>\n(A) M\u00e9todo de divisi\u00f3n diair\u00e9tica. F\u00f3rmula general<\/span><\/h2>\n
\n
(B) M\u00e9todo onto-l\u00f3gico. Estilo Parm\u00e9nides<\/span><\/h2>\n
\n
(C) Vuelta al m\u00e9todo de divisi\u00f3n diair\u00e9tica<\/span><\/h2>\n
EJECUCI\u00d3N DEL PLAN<\/span><\/h1>\n
Advertencias previas<\/span><\/h2>\n
(A)<\/span> M<\/span>\u00e9todo<\/span> de divisi\u00f3n diair\u00e9tica. F\u00f3rmula general de su estuctura<\/span><\/span><\/h2>\n
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<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Equation-03.png\")
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<\/p>\n (B) M\u00e9todo onto-l\u00f3gico<\/span><\/h2>\n
(a) El Sofista y \u00abno ente\u00bb<\/span><\/h3>\n
\n