Platonis Sophista<\/span><\/p>\n 259 b – 259 e<\/span><\/p>\n\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u03b4\u1f74 \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03ce\u03c3\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b5\u1f34\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u1fd6 \u03c4\u03b9\u03c2, \u03c3\u03ba\u03b5\u03c0\u03c4\u03ad\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03ad\u03bf\u03bd \u03b2\u03ad\u03bb\u03c4\u03b9\u03cc\u03bd \u03c4\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bd\u1fe6\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd: [259\u03be] \u03b5\u1f34\u03c4\u03b5 \u1f65\u03c2 \u03c4\u03b9 \u03c7\u03b1\u03bb\u03b5\u03c0\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd\u03bf\u03b7\u03ba\u1f7c\u03c2 \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9 \u03c4\u03bf\u03c4\u1f72 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b8\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c4\u1f72 \u03b4\u1fbd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b8\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f15\u03bb\u03ba\u03c9\u03bd, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f04\u03be\u03b9\u03b1 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c0\u03bf\u03cd\u03b4\u03b1\u03ba\u03b5\u03bd, \u1f61\u03c2 \u03bf\u1f31 \u03bd\u1fe6\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9 \u03c6\u03b1\u03c3\u03af. \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03bc\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03c4\u03b9 \u03ba\u03bf\u03bc\u03c8\u1f78\u03bd \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03c7\u03b1\u03bb\u03b5\u03c0\u1f78\u03bd \u03b5\u1f51\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd, \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf \u03b4\u1fbd \u1f24\u03b4\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c7\u03b1\u03bb\u03b5\u03c0\u1f78\u03bd \u1f05\u03bc\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd.<\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd;<\/span><\/p>\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u1f43 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd \u03b5\u1f34\u03c1\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9, \u03c4\u1f78 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u1f10\u03ac\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f61\u03c2 \u2020\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u1f70\u2020 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u03bf\u1f37\u03cc\u03bd \u03c4\u1fbd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b8\u1fbd \u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f10\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd, \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd \u03c4\u03ad \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f44\u03bd \u03c0\u1fc3 \u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd [259\u03b4] \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c6\u1fc7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd \u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f42\u03bd \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u1fc3 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u1fbd \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf \u1f45 \u03c6\u03b7\u03c3\u03b9 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03bd\u03b8\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c0\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd. \u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03c6\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd \u1f01\u03bc\u1fc7 \u03b3\u03ad \u03c0\u1fc3 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b8\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1 \u03c3\u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u1f45\u03bc\u03bf\u03b9\u03bf\u03bd \u1f00\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03b9\u03bf\u03bd, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9 \u03c4\u1f00\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03b1 \u1f00\u03b5\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ad\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9\u03c2, \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03c7\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u1f78\u03c2 \u1f04\u03c1\u03c4\u03b9 \u03c4\u03b5 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u1f78\u03c2 \u1f10\u03c6\u03b1\u03c0\u03c4\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b4\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 \u03bd\u03b5\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u1f74\u03c2 \u1f64\u03bd.<\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03ba\u03bf\u03bc\u03b9\u03b4\u1fc7 \u03bc\u1f72\u03bd \u03bf\u1f56\u03bd.<\/span><\/p>\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u03ac\u03c1, \u1f60\u03b3\u03b1\u03b8\u03ad, \u03c4\u03cc \u03b3\u03b5 \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd [259\u03b5] \u1f00\u03c0\u03bf\u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u1f04\u03bb\u03bb\u03c9\u03c2 \u03c4\u03b5 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03bc\u03bc\u03b5\u03bb\u1f72\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u1f74 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03ac\u03c0\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u1f00\u03bc\u03bf\u03cd\u03c3\u03bf\u03c5 \u03c4\u03b9\u03bd\u1f78\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03c3\u03cc\u03c6\u03bf\u03c5.<\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03c4\u03af \u03b4\u03ae;<\/span><\/p>\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03c9\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03c9\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u1f00\u03c6\u03ac\u03bd\u03b9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd: \u03b4\u03b9\u1f70 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03c9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b5\u1f30\u03b4\u1ff6\u03bd \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u1f74\u03bd \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd.<\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1fc6.<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Redde ad indicem<\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Mas quien desconf\u00ede de tales oposiciones ha de considerar y decir algo mejor que lo dicho; mas si, teni\u00e9ndolo por gran cosa, se divierte, llevando las palabras de aqu\u00ed [259 c] para all\u00e1 \u2014hacia unas cosas, a veces; hacia otras, obras veces\u2014, no se esfuerza en algo digno de gran esfuerzo, como lo afirman los presentes razonamientos; que eso no es ni sutil ni dif\u00edcil de hallar; estotro, s\u00ed que es, a la vez, dif\u00edcil y bello.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 \u00bfQu\u00e9?<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Lo que se ha dicho anteriormente: que uno deje de acompa\u00f1ar, en lo posible, a los que dicen ser capaces de refutar paso a paso a quien afirme que Diverso es \u00abde alguna manera\u00bb Id\u00e9ntico y que \u00abId\u00e9ntico es diverso\u00bb [259 d] es lo que afirman haberle, \u00abde esa manera y seg\u00fan eso\u00bb, pasado. Mas declarar que Id\u00e9ntico es \u00abde alguna manera\u00bb diverso; y que Diverso es id\u00e9ntico; que Grande es peque\u00f1o; que Semejante es desemejante; y gozarse en oponer as\u00ed los \u00abcontrarios\u00bb en los razonamientos, no es ya verdadera tal refutaci\u00f3n, pues lo es de quien, evidentemente, por reci\u00e9n nacido, s\u00f3lo ha palpado algo de entes.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 Efectivamente, por cierto.<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Adem\u00e1s, mi buen amigo, intentar separar todo de todo, aparte de ser un descuido es, sobre todo, algo propio [259 e] de var\u00f3n enteramente inculto y no-fil\u00f3sofo.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 \u00bfC\u00f3mo as\u00ed?<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 El m\u00e1s acabado oscurecimiento de todo razonamiento XX1X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX1X<\/a><\/b>.<\/span> consiste en separar cada cosa de todas las dem\u00e1s, porque el razonamiento nos naci\u00f3 de la coimplicaci\u00f3n2<\/a><\/sup>\u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u03ae<\/span> de los e\u00eddoses entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 Es verdad.<\/span><\/p>\n XX1X <\/b>=<\/b> La palabra \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 tiene aqu\u00ed el valor de \u00abacorde\u00bb (Vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica I.1<\/b>); la sentencia, o conclusi\u00f3n, del eleata vale para \u00abpalabra, razonamiento, frase, discurso\u2026\u00bb.<\/span><\/p>\n No se puede soltar (\u03b4\u03b9\u03ac-\u03bb\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd; \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd) un eidos de los dem\u00e1s eidos; todos est\u00e1n mutuamente coimplicados (\u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u03ae); y por tanto, y, en su orden y grado, lo est\u00e1n todos sus e\u00eddolos, \u2014imitaciones, semejas, siluetas\u2026; lo est\u00e1n en cuanto a conexi\u00f3n de cada uno \u2014aunque sea particulita (\u03bc\u03bf\u03c1\u03af\u03bf\u03bd) de ente\u2014 con todos los dem\u00e1s, sean en total miles y miles de miles.<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Redde ad indicem<\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Si alguien desconf\u00eda de estas contradicciones, que examine el asunto y que diga algo mejor que esto que [259 c] acabamos de decir, o, si se conforma con zarandear los argumentos de ac\u00e1 para all\u00e1, creyendo hacer algo dif\u00edcil, se preocupa en realidad de lo que no merece mayor preocupaci\u00f3n, como lo ha demostrado el presente discurso. Aquello no es ni elegante ni dif\u00edcil de descubrir, mientras que hay algo que s\u00ed es a la vez dif\u00edcil y bello.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 \u00bfQu\u00e9 es?<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Lo que se afirm\u00f3 antes: permitir que eso sea posible X260X3<\/a><\/sup>El texto de este pasaje est\u00e1 corrupto y se han propuesto varias conjeturas para conferirle sentido. Nosotros seguimos la lectura de los c\u00f3d. B, T y W.<\/span> en lo que se enuncia, y ser capaces de avanzar discutiendo caso por caso, ya sea cuando se afirme que lo diferente es, en cierto modo, lo mismo, o que lo mismo [458] [259 d] es diferente, y de qu\u00e9 manera y por cual de los dos est\u00e1 afectado lo que se dice. Pero demostrar, no importa c\u00f3mo, que lo mismo es diferente y que, en cierto modo, lo diferente es lo mismo; lo grande, peque\u00f1o, y lo semejante, dis\u00edmil; y alegrarse as\u00ed es presentar siempre cosas contrarias en las argumentaciones, no es una discusi\u00f3n verdadera, sino claramente algo propio de un ne\u00f3fito que acaba de entrar en contacto con las cosas reales X261X.4<\/a><\/sup>Curiosamente, esta caracter\u00edstica atribuida aqu\u00ed a los \u00abne\u00f3fitos\u00bb es el rasgo caracter\u00edstico de la dial\u00e9ctica de Zen\u00f3n de Elea, tal como el mismo Plat\u00f3n la presenta en el Fedro<\/i> (261d) y en el <\/i>Parm\u00e9nides<\/i> (129a), y cuyas virtudes \u00abgimn\u00e1sticas\u00bb recomienda el Parm\u00e9nides ficticio al joven S\u00f3crates (Parm<\/i>. 135d.<\/span><\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 Completamente de acuerdo.<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Pues, mi buen amigo, intentar separar todo [259 e] de todo es, por otra parte, algo desproporcionado, completamente disonante y ajeno a la filosof\u00eda X262X.5<\/a><\/sup>Los t\u00e9rminos que hemos traducido por \u00abinculto\u00bb y \u00abajeno a la filosof\u00eda\u00bb, son, respectivamente, \u1f04\u03bc\u03bf\u03c5\u03c3\u03bf\u03c2 y \u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03c2.<\/span><\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 \u00bfQu\u00e9?<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 La aniquilaci\u00f3n m\u00e1s completa de todo tipo de discurso X263X6<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X<\/b>263<\/b><\/a>X<\/b>.<\/span> consiste en separar a cada cosa de las dem\u00e1s, pues el discurso se origin\u00f3, para nosotros, por la combinaci\u00f3n X264X7<\/a><\/sup>Reaparece aqu\u00ed la noci\u00f3n de \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u03ae, que fue la clave de la explicaci\u00f3n de las relaciones mutuas entre los cinco generos m\u00e1s importantes (cf. 254b-257b).<\/span> mutua de las formas X265X.8<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X<\/b>26<\/b>5<\/b><\/a>X<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n [459] TEETETO. \u2014 Es verdad.<\/span><\/p>\n El texto de este pasaje est\u00e1 corrupto y se han propuesto varias conjeturas para conferirle sentido. Nosotros seguimos la lectura de los c\u00f3d. B, T y W.<\/span><\/p>\n Curiosamente, esta caracter\u00edstica atribuida aqu\u00ed a los \u00abne\u00f3fitos\u00bb es el rasgo caracter\u00edstico de la dial\u00e9ctica de Zen\u00f3n de Elea, tal como el mismo Plat\u00f3n la presenta en el Fedro<\/i> (261d) y en el <\/i>Parm\u00e9nides<\/i> (129a), y cuyas virtudes \u00abgimn\u00e1sticas\u00bb recomienda el Parm\u00e9nides ficticio al joven S\u00f3crates (Parm<\/i>. 135d.<\/span><\/p>\n Los t\u00e9rminos que hemos traducido por \u00abinculto\u00bb y \u00abajeno a la filosof\u00eda\u00bb, son, respectivamente, \u1f04\u03bc\u03bf\u03c5\u03c3\u03bf\u03c2 y \u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03c2.<\/span><\/p>\n El t\u00e9rmino griego es, una vez m\u00e1s, \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2. En 218 c, se aclara en nota (la X19X) el empleo (y traducci\u00f3n) de \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2: En este pasaje, el t\u00e9rmino \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 significa inequ\u00edvocamente \u00abdefinici\u00f3n\u00bb. La definici\u00f3n es el recurso que permite superar el plano individual (en el cual estamos condenados a atenernos s\u00f3lo a nombres o a objetos) para acceder a la naturaleza general. Seg\u00fan CORNFORD, este \u00abnuevo sentido del \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2\u00bb consiste en una definici\u00f3n de la especie llevada a cabo gracias al hallazgo del g\u00e9nero que la incluye, y de su diferencia espec\u00edfica (p. 170). P. KUCHARSKI (Les chemins du savoir dans les derniers dialogues de Platon, Par\u00eds, 1949, p. 161) concuerda con esta observaci\u00f3n de Cornford, y agrega que el \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 se confunde con el m\u00e9todo mismo que nos permite llegar a dicho conocimiento. Esta duplicidad del termino \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 nos ha llevado a traducirlo, en varias ocasiones, por \u00abrazonamiento\u00bb y, en el contexto final, por \u00abdiscurso\u00bb.<\/span><\/p>\n Reaparece aqu\u00ed la noci\u00f3n de \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u03ae, que fue la clave de la explicaci\u00f3n de las relaciones mutuas entre los cinco generos m\u00e1s importantes (cf. 254b-257b).<\/span><\/p>\n Toda explicaci\u00f3n de la concepci\u00f3n plat\u00f3nica del discurso se basa en la interpretaci\u00f3n de esta breve frase. Si se otorga significaci\u00f3n literal \u2014lo cual se impone, a nuestro juicio\u2014 a la preposici\u00f3n causal \u03b4\u03b9\u03ac (por), la relaci\u00f3n entre las Formas es la causa del discurso<\/i>. Si se analiza dicha preposici\u00f3n metaf\u00f3ricamente, en cambio, podr\u00eda afirmarse que los nombres se comunican entre s\u00ed, al igual que las Formas. El principal obst\u00e1culo para la interpretaci\u00f3n literal de la frase reside en la posibilidad \u2014obvia, por otra parte\u2014 de formular juicios sobre individuos, como el mismo Plat\u00f3n ejemplifica en el caso de \u00abTeeteto vuela\u00bb. La misi\u00f3n del int\u00e9rprete consiste en hacer coincidir ejemplos de este tipo con el axioma general de 259e. La interpretaci\u00f3n de CORNFORD es la siguiente: como las Formas est\u00e1n en la base de la teor\u00eda plat\u00f3nica del juicio, podemos afirmar que \u00abTeeteto est\u00e1 sentado\u00bb: ello implica que el individuo Teeteto participa de la Forma \u00abestar sentado\u00bb (p\u00e1g. 314; ROSS concuerda con esta explicaci\u00f3n, cf. Plato\u2019s Theory\u2026 [op. cit.<\/i> en n. 197], p. 116). Tambien FREDE y MORAVCSIK hacen intervenir a las Formas en la explicaci\u00f3n del juicio, aunque ello los lleva a sostener que tambi\u00e9n el sujeto (\u00abTeeteto\u00bb, en el ejemplo dado) puede encararse como una Forma (\u00e9l es \u00abla Forma de un ente existente\u00bb, FREDE, <\/i>Pr\u00e4dication\u2026<\/i> [op. cit<\/i>. en n. 233], p\u00e1g. 43), e incluso la uni\u00f3n copulativa latente (\u00abser un ente sentado\u00bb), que es \u00abla Forma del ser \u2018relacional\u2019\u00bb (MORAVCSIK, \u00ab\u03a3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u03ae \u03b5\u1f30\u03b4\u1ff6\u03bd and the genesis of \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2\u00bb, Archiv Gesch<\/i>. Philos.<\/i> 42 [1960], 127). Siempre seg\u00fan MORAVCSIK, al hacer derivar la posibilidad del discurso \u00absignificativo\u00bb exclusivamente de la teor\u00eda de las Formas, Plat\u00f3n afirma \u2014en sus \u00faltimos di\u00e1logos\u2014 que las descripciones o los juicios de identidad no son arbitrarios, sino que se basan en la estructura de la realidad (ibid<\/i>., p. 129). Finalmente, K. LORENZ y J. MITTELSTRASS, despu\u00e9s de analizar las posiciones m\u00e1s representativas sobre la explicaci\u00f3n del juicio, llegan a la conclusi\u00f3n de que siempre est\u00e1n en juego las Formas, y que \u00abTeeteto\u00bb tiene el mismo alcance que \u00abHombre\u00bb: en el juicio \u00abTeeteto est\u00e1 sentado\u00bb coinciden las Formas \u00abHombre\u00bb y \u00abestar sentado\u00bb (\u00abTheaitetos fliegt. Zur Theorie wahrer und falscher S\u00e4tze bei Platon [Soph.<\/i> 251d-263d]\u00bb, Archiv Gesch. Philos.<\/i> 48 [1966], pp. 136-138). Desde un punto de vista diferente, J. L. ACKRILL (\u00ab\u03a3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u03ae \u03b5\u1f30\u03b4\u1ff6\u03bd\u00bb, art. de 1955, reed. en VLASTOS [ED.], Plato<\/i> [op. cit.<\/i> en n. 118], pp. 31-35) interpreta el pasaje a la luz de 251d-252e, donde se habla de la \u00abmezcla\u00bb en el sentido general de \u00abcompatibilidad\u00bb, sin referencia a las Formas. Todo queda relegado a \u00abconceptos\u00bb. Pero, aparte de la dificultad cl\u00e1sica de distinguir Formas de Conceptos en Plat\u00f3n, no debe olvidarse que los ejemplos de los que se parte en 251d \u2014movimiento y reposo\u2014 son considerados Formas o G\u00e9neros en 254d. PECK, por su parte, interpreta este pasaje en forma diferente. Seg\u00fan este autor, se admite aqu\u00ed que el discurso no existir\u00eda si no hubiese combinaci\u00f3n entre los \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7 y la \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1 (256d), pues el discurso (cf. 260a5) es un \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2: \u00abla frase nada dice sobre el car\u00e1cter intr\u00ednseco del discurso\u00bb (\u00abPlato and the \u03bc\u03ad\u03b3\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u2026\u00bb [op. cit.<\/i> en n. 255], p. 58).<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Redde ad indicem<\/p>\n Stranger<\/b>. \u2014 And if any man has doubts about these oppositions, he must make investigations and advance better doctrines than [259c] these of ours; or if he finds pleasure in dragging words about and applying them to different things at different times, with the notion that he has invented something difficult to explain, our present argument asserts that he has taken up seriously matters which are not worth serious attention; for this process is neither clever nor difficult, whereas here now is something both difficult and beautiful.<\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 What is it?<\/span><\/p>\n Stranger<\/b>. \u2014 What I have spoken of before\u2014the ability to let those quibbles go as of no account and to follow and refute in detail the arguments of a man who says that other is in a sense the same, or that the same is other, [259d] and to do this from that point of view and with regard for those relations which he presupposes for either of these conditions. But to show that in some sort of fashion the same is the other, and the other the same, and the great small, and the like unlike, and to take pleasure in thus always bringing forward opposites in the argument,\u2014all that is no true refutation, but is plainly the newborn offspring of some brain that has just begun to lay hold upon the problem of realities.<\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 Exactly so.<\/span><\/p>\n Stranger<\/b>. \u2014 For certainly, my friend, the attempt to separate everything from everything else is not only not in good taste but also<\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 Why so?<\/span><\/p>\n Stranger<\/b>. \u2014 The complete separation of each thing from all is the utterly final obliteration of all discourse. For our power of discourse is derived from the interweaving of the classes or ideas with one another X1X.9<\/a><\/sup>The denial, that is to say, of all the interrelations of ideas leads to purely negative results. Examples of this are the exclusive antithesis of being and not-being and the mutual exclusion of rest and motion. The difficulty is solved at once when we recognize that positive and negative are necessarily interwoven in the nature of things, that the negative has only a relative existence and is not the opposite of the positive, but only different from it.<\/span><\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 True.<\/span><\/p>\n X1X =<\/b> The denial, that is to say, of all the interrelations of ideas leads to purely negative results. Examples of this are the exclusive antithesis of being and not-being and the mutual exclusion of rest and motion. The difficulty is solved at once when we recognize that positive and negative are necessarily interwoven in the nature of things, that the negative has only a relative existence and is not the opposite of the positive, but only different from it.<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/p>\n\u03a3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2<\/span><\/h1>\n
El Sofista (Caracas)<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
El Sofista (Madrid)<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X260X<\/span><\/h3>\n
X261X<\/span><\/h3>\n
X262X<\/span><\/h3>\n
X263X<\/span><\/h3>\n
X264X<\/span><\/h3>\n
X265X<\/span><\/h3>\n
Sophist<\/span><\/h1>\n
Some Clarifications<\/span><\/h2>\n