Platonis Sophista<\/span><\/p>\n 258 c – 259 b<\/span><\/p>\n\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03bf\u1f36\u03c3\u03b8\u1fbd \u03bf\u1f56\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9 \u03a0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03af\u03b4\u1fc3 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c1\u03c1\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u1f20\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd;<\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03c4\u03af \u03b4\u03ae;<\/span><\/p>\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03c0\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd \u1f22 ‘\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c0\u03b5 \u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03b5\u1fd6\u03bd, \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd \u1f14\u03c4\u03b9 \u03b6\u03b7\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b4\u03b5\u03af\u03be\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7.<\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03c0\u1ff6\u03c2;<\/span><\/p>\n [258 \u03b4]<\/span><\/p>\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f41 \u03bc\u03ad\u03bd \u03c0\u03bf\u03cd \u03c6\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd\u2014 \u201c\u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bc\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03b4\u03b1\u03bc\u1fc7, \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bc\u1f74 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1, \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c3\u1f7a \u03c4\u1fc6\u03c3\u03b4\u1fbd \u1f00\u03c6\u1fbd \u1f41\u03b4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b6\u03ae\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f36\u03c1\u03b3\u03b5 \u03bd\u03cc\u03b7\u03bc\u03b1.\u201d1<\/a><\/sup>Parmenides 7.1<\/span><\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f56\u03bd \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2.<\/span><\/p>\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03ad \u03b3\u03b5 \u03bf\u1f50 \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u1f70 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f61\u03c2 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f00\u03c0\u03b5\u03b4\u03b5\u03af\u03be\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd, \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03c2 \u1f43 \u03c4\u03c5\u03b3\u03c7\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9 \u1f42\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03c6\u03b7\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1: \u03c4\u1f74\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b8\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5 \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u03af\u03be\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f56\u03c3\u03ac\u03bd [258\u03b5] \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03b5\u03ba\u03b5\u03c1\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f04\u03bb\u03bb\u03b7\u03bb\u03b1, \u03c4\u1f78 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f42\u03bd \u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03bc\u03cc\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c4\u03b9\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03c4\u03bf\u03bb\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c0\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f61\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03cc \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd.<\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03ac\u03c0\u03b1\u03c3\u03af \u03b3\u03b5, \u1f66 \u03be\u03ad\u03bd\u03b5, \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ad\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03ac \u03bc\u03bf\u03b9 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u03ba\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9.<\/span><\/p>\n \u039e\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u03bc\u1f74 \u03c4\u03bf\u03af\u03bd\u03c5\u03bd \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03b5\u1f34\u03c0\u1fc3 \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c4\u03bf\u1f50\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u1f42\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03c4\u03bf\u03bb\u03bc\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u1f61\u03c2 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd. \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f10\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03c5 \u03c4\u03b9\u03bd\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd \u03c0\u03ac\u03bb\u03b1\u03b9 \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, [259\u03b1] \u03b5\u1f34\u03c4\u1fbd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03b5\u1f34\u03c4\u03b5 \u03bc\u03ae, \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u1f14\u03c7\u03bf\u03bd \u1f22 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03ac\u03c0\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u1f04\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd: \u1f43 \u03b4\u1f72 \u03bd\u1fe6\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd, \u1f22 \u03c0\u03b5\u03b9\u03c3\u03ac\u03c4\u03c9 \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f61\u03c2 \u03bf\u1f50 \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2 \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03be\u03b1\u03c2, \u1f22 \u03bc\u03ad\u03c7\u03c1\u03b9\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f02\u03bd \u1f00\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u1fc7, \u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03ad\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u1ff3 \u03ba\u03b1\u03b8\u03ac\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03b5\u03af\u03b3\u03bd\u03c5\u03c4\u03b1\u03af \u03c4\u03b5 \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f70 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03cc \u03c4\u03b5 \u1f42\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b8\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u1fbd \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03c9\u03bd \u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03b7\u03bb\u03c5\u03b8\u03cc\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03c3\u03c7\u1f78\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03bc\u1f72\u03bd \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03ad\u03b8\u03b5\u03be\u03b9\u03bd, \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74\u03bd \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03cc \u03b3\u03b5 \u03bf\u1f57 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c3\u03c7\u03b5\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u1fbd \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f42\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03c3\u03b1\u03c6\u03ad\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03b1 [259\u03b2] \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd: \u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u1f42\u03bd \u03b1\u1f56 \u03b8\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b7\u03c6\u1f78\u03c2 \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f04\u03bb\u03bb\u03c9\u03bd \u1f02\u03bd \u03b5\u1f34\u03b7 \u03b3\u03b5\u03bd\u1ff6\u03bd, \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03b4\u1fbd \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03c9\u03bd \u1f01\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f42\u03bd \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c3\u03cd\u03bc\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u1f04\u03bb\u03bb\u03b1 \u03c0\u03bb\u1f74\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc, \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f78 \u1f42\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03bc\u03c6\u03b9\u03c3\u03b2\u03b7\u03c4\u03ae\u03c4\u03c9\u03c2 \u03b1\u1f56 \u03bc\u03c5\u03c1\u03af\u03b1 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03bc\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f06\u03bb\u03bb\u03b1 \u03b4\u1f74 \u03ba\u03b1\u03b8\u1fbd \u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03cd\u03bc\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03b1\u03c7\u1fc7 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9, \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03b1\u03c7\u1fc7 \u03b4\u1fbd \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd.<\/span><\/p>\n \u0398\u03b5\u03b1\u03af\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2<\/b><\/span><\/p>\n \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1fc6.<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Redde ad indicem<\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 \u00bfCaes en cuenta de que nos hemos apartado de Parm\u00e9nides m\u00e1s all\u00e1 de su prohibici\u00f3n?<\/span><\/p>\n [237] TEETETO. \u2014 \u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 M\u00e1s all\u00e1 de lo que \u00e9l prohibi\u00f3 se considerara; nosotros, avanzando a\u00fan m\u00e1s en la investigaci\u00f3n, se lo hemos mostrado.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 \u00bfC\u00f3mo?<\/span><\/p>\n [258 d] EXTRANJERO. \u2014 Porque \u00e9l dice en cierto lugar:<\/span><\/p>\n Nunca jam\u00e1s conseguir\u00e1s que no-Ente \u00absea\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n Mas, al investigar, aparta al pensamiento de este camino.<\/i><\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 As\u00ed lo dice, en efecto.<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Pero nosotros no mostramos tan s\u00f3lo que \u00abno-Ente es\u00bb, sino aun descubrimos cu\u00e1l es el eidos que le cay\u00f3 en suerte XX1X2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX1X<\/a><\/b>.<\/span> a no-Ente; porque mostrando que la naturaleza de Diverso es real y est\u00e1 desmenuzada entre todos los entes en sus relaciones, oponiendo a Ente cada partecita de [258 e] esa naturaleza, nos atrevimos a decir que precisamente ella es, realmente, no-Ente.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 De todo en todo, Extranjero, parece haber dicho nosotros lo verdader\u00edsimo.<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Que nad\u00ede nos diga, pues, que, habiendo mostrado que no-Ente es lo contrario de Ente, sea atrevimiento nuestro el afirmar que \u00abno-Ente es\u00bb. Porque nosotros renunciamos hace tiempo a decir, acerca de un cierto contrario [259 a] a Ente, \u00absi es o no\u00bb \u2014tenga esto sentido racional o sea de todo en todo irracional. Mas acerca de lo que ahora hemos dicho ser el no-Ente, o se nos convence, refut\u00e1ndonos, de que no lo decimos bellamente o, si no se pudiere, hace de hablar tambi\u00e9n tal cual nosotros lo hacemos: que se mezclen entre s\u00ed los g\u00e9neros, y que Ente y Diverso se inmiscuyen en todos los g\u00e9neros y entre s\u00ed, Diverso \u00abes\u00bb por participar XX2X3<\/a><\/sup>En 255 e (nota) se ha recalcado entre la fuerza de \u00abparticipar\u00bb, \u00abcomunicar\u00bb, \u00abmezclar\u00bb, y \u00abser\u00bb. Aqu\u00ed recuerda el eleata que Ente \u00abparticipa\u00bb de Diverso y \u00e9ste de aqu\u00e9l. Lo de \u00abmiles de miles de veces\u00bb es secuela inmediata.<\/span> de Ente, y por virtud de tal participaci\u00f3n; y no \u00abes\u00bb aquello de que participa, sino diverso de \u00e9l. Diverso, por ser diverso de Ente, es, por necesidad y clar\u00edsimamente, no-ente. Mas [259 b] Ente, por participar de Diverso, ser\u00eda diverso de los dem\u00e1s g\u00e9neros. Mas, siendo diverso de todos ellos, no es ninguno de ellos ni es su conjunto; es tan s\u00f3lo \u00e9l; de manera que Ente, indudablemente, miles de miles de veces no es; y las [238] dem\u00e1s cosas, una por una y todas en conjunto, de muchas maneras \u00abson\u00bb; pero, de muchas tambi\u00e9n, \u00abno son\u00bb.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 Es verdad.<\/span><\/p>\n \u00able cay\u00f3 en suerte\u00bb, mejor \u00aben Suerte\u00bb (Vide<\/i> Clave hermen\u00e9utica I.6<\/b>), \u03c4\u03c5\u03b3\u03c7\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9. Si Diverso est\u00e1, \u00e9l en cuanto \u00e9l mismo (\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03b8\u1fbd \u03b1\u1f51\u03c4\u1f78), desmenuzado en entes y desmenuz\u00e1ndolos, \u00e9stos resultan \u00abpartecitas\u00bb (\u03bc\u03bf\u03c1\u03af\u03bf\u03bd, \u03bc\u03ad\u03c1\u03b7); cada una diversa de las otras por un aspecto especial, que no solo y vagamente la hace distinta de ellas, sino adem\u00e1s, \u00abdiversa\u00bb de un g\u00e9nero especial de ellas, de-limitado dentro de su multitud \u2014no-bello, bello; no-bueno, bueno; no-grande, grande\u2026<\/span><\/p>\n El eleata insiste en que no-Ente es<\/i>, con el refuerzo de \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2, \u2014en realidad de verdad.<\/span><\/p>\n Tal desmenuzamiento en partecitas \u2014ente\u2014 que \u00abparticipan de Ente\u00bb sin ser \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2 \u1f44\u03bd, resultan, dicho num\u00e9ricamente, miles de miles (\u03bc\u03c5\u03c1\u03af\u03b1 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03bc\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 259 b).<\/span><\/p>\n En 255 e (nota) se ha recalcado entre la fuerza de \u00abparticipar\u00bb, \u00abcomunicar\u00bb, \u00abmezclar\u00bb, y \u00abser\u00bb. Aqu\u00ed recuerda el eleata que Ente \u00abparticipa\u00bb de Diverso y \u00e9ste de aqu\u00e9l. Lo de \u00abmiles de miles de veces\u00bb es secuela inmediata.<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Redde ad indicem<\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 \u00bfSabes que hemos desobedecido a Parm\u00e9nides m\u00e1s de lo permitido?<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 \u00bfQu\u00e9?<\/span><\/p>\n [454] EXTRANJERO. \u2014 Nosotros, yendo en nuestra b\u00fasqueda m\u00e1s all\u00e1 de lo que \u00e9l permit\u00eda examinar, hemos llegado a una demostraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 \u00bfDe qu\u00e9?<\/span><\/p>\n [258 d] EXTRANJERO. \u2014 \u00c9l dice, aproximadamente:<\/span><\/p>\n Que esto nunca se imponga: que haya cosas que no son.<\/i><\/span><\/p>\n Aparta el pensamiento de este camino de investigaci\u00f3n<\/i> X256X.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X256X<\/a><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n [455] TEETETO. \u2014 As\u00ed dice.<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Y bien: nosotros demostramos no s\u00f3lo que existe lo que no es, sino que pusimos en evidencia la existencia de la forma que corresponde al no-ser X257X.5<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X257X<\/a><\/strong>.<\/span> Una vez demostrada la existencia de la naturaleza de lo diferente, as\u00ed como su repartici\u00f3n a lo largo de todas las cosas que [258 e] existen \u2014las unas en relaci\u00f3n a las otras\u2014, nos atrevemos a decir que cada parte suya que est\u00e1 opuesta a lo que es, es realmente, ella misma, lo que no es X258X.6<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X258X<\/a><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n [456] TEETETO. \u2014 Y a m\u00ed me parece, Extranjero, que se ha dicho la m\u00e1xima verdad.<\/span><\/p>\n EXTRANJERO. \u2014 Que no se nos diga, entonces, que, cuando nos atrevemos a afirmar que el no-ser existe, hacemos alusi\u00f3n al contrario del ser. En efecto: respecto del contrario del ser, hace tiempo que le hemos dado la despedida, exista o no, sea captable racionalmente o sea completamente [259 a] irracional X259X.7<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X259X<\/a><\/strong>.<\/span> Sobre lo que acabamos de decir acerca de la existencia del no-ser, que alg\u00fan refutador nos convenza de que no hablamos correctamente, o, en la medida en [457] que ello no sea posible, que se diga lo mismo que decimos nosotros, es decir, que los g\u00e9neros se mezclan mutuamente, y que el ser y lo diferente pasan a trav\u00e9s de todos ellos, y rec\u00edprocamente entre s\u00ed, y gracias a esta participaci\u00f3n lo diferente, al participar del ser, existe, pero no es aquello de lo que participa, sino diferente, y al ser diferente del ser, es necesariamente, y con toda evidencia, algo que no [259 b] es. El ser, por su parte, como participa de lo diferente, viene a ser diferente de los otros g\u00e9neros, y al ser diferente de todos aqu\u00e9llos, el no-ser no es cada uno de ellos, ni la totalidad de ellos, sino s\u00f3lo \u00e9l mismo; de este modo \u2014indudablemente\u2014 el ser, a su vez, no es infinitas veces respecto de infinitas cosas, y las dem\u00e1s cosas, ya sea individual o colectivamente, en muchos casos son, y en muchos otros, no son.<\/span><\/p>\n TEETETO. \u2014 Es verdad.<\/span><\/p>\n Plat\u00f3n cita el t\u00e9rmino \u03b4\u03b9\u03b6\u03ae\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 (de investigaci\u00f3n), que corresponde con m\u00e1s fidelidad que \u03b4\u03b9\u03b6\u03ae\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 (al investigar), usado en 237 a, al texto de Parm\u00e9nides. Cf. supra<\/i>, n. 112.<\/span><\/p>\n En Teet.<\/i> 189 e, Plat\u00f3n hace decir a S\u00f3crates que, quiz\u00e1, \u00e9l no comprendi\u00f3 el lenguaje de Parm\u00e9nides y, menos a\u00fan, el pensamiento que ese lenguaje traduc\u00eda. \u00bfSe podr\u00eda aplicar esta confesi\u00f3n al propio Plat\u00f3n? No caben dudas de que Plat\u00f3n encontr\u00f3 una explicaci\u00f3n adecuada de los juicios negativos, pero no hay ninguna dernostraci\u00f3n de que \u00abexiste lo que no es\u00bb (258 d5) (al menos en el sentido que esta f\u00f3rmula tiene en la cita parmen\u00eddea que Plat\u00f3n cree refutar). Y, por otra parte, es fundamentalmente err\u00f3neo creer que Parmenides neg\u00f3 la posibilidad de afirmar juicios negativos. En Parm\u00e9nides hay una perspectiva ontol\u00f3gica b\u00e1sica que otorga a la noci\u00f3n de ser (que en \u00e9l es equivalente de Existencia, e incluso de Presencia; cf. nuestro trabajo Les deux chemins\u2026<\/i> [cit. En n. 180], p. 73-79) aquellos caracteres que lo \u00abobligan\u00bb a \u00abno-ser-Nada\u00bb; pero ello no implica negar toda una serie de afirmaciones e incluso de demostraciones que utilizan el no-ser copulativo (el camino del error, p. ej., \u00abno es el camino verdadero\u00bb, fr. 8, 17-18; lo que es \u00abno es divisible\u00bb, fr. 8, 22), as\u00ed como la utilizaci\u00f3n de las nociones de \u00abmismo\u00bb y de \u00abdiferente\u00bb para definir a dos opuestos, el fuego y la sombra: \u00abuno, totalmente el mismo que s\u00ed mismo, pero diferente del otro; el otro, que es su contrario\u2026\u00bb (fr. 8, 56-59). Sobre el \u00ablenguaje negativo\u00bb en Parm\u00e9nides, cf. S. AUSTIN, Parmenides: Being, Bounds and Logic, Yale, 1986, pp. 11-43.<\/span><\/p>\n Como observara LEE, \u00abla parte de lo otro es un ser cuyo ser (es decir, cuya naturaleza) consiste precisamente en su no-ser, y es por ello por lo que puede justamente decirse de \u00e9l que realmente no es\u00bb (\u201cPlato on negation\u2026\u201d [op. cit.<\/i> en n. 247], p. 285). La interpretaci\u00f3n plat\u00f3nica oscila nuevamente en este p\u00e1rrafo entre la noci\u00f3n de una Forma del no-ser y una definici\u00f3n relativa: cada parte<\/i> de lo diferente opuesta a lo que es, es realmente algo que no es.<\/span><\/p>\n \u00bfDeben interpretarse estas l\u00edneas como una l\u00facida revelaci\u00f3n de la inutilidad de un problema que obsesion\u00f3 a m\u00e1s de un pensador, o como la aceptaci\u00f3n de un fracaso? No es f\u00e1cil responder. En todo caso, y para confirmar con una frase lapidaria lo que quiz\u00e1 alg\u00fan lector desprevenido a\u00fan no hab\u00eda notado, Plat\u00f3n proclama que \u00e9l no se ha ocupado del no-ser que es contrario del ser, es decir, del no-ser parmen\u00eddeo. Algunos autores, con cauto optimismo, han cre\u00eddo ver en esta confesi\u00f3n un apoyo a la tesis de Pann\u00e9nides. Si ello fuera as\u00ed, las aporias del comienzo del di\u00e1logo contendr\u00edan el punto de vista plat\u00f3nico sobre el no-ser que es lo contrario del ser. Recuerdese, en cambio, que ellas fueron seguidas de otras tantas apor\u00edas sobre la noci\u00f3n de ser. Plat\u00f3n no comparte cuanto dijo en esa ocasi\u00f3n, ni sobre el no-ser, ni sobre el ser. Ese an\u00e1lisis le sirvi\u00f3 fundamentalmente para plantear la cuesti\u00f3n desde un punto de vista. Y, desde esta nueva perspectiva, tanto el ser como el no-ser se revelaron como nociones \u00abrelativas\u00bb, v\u00e1ildas y analizadas en el plano de la predicaci\u00f3n (cf. supra<\/i>, n. 255). En este \u00e1mbito, nada puede afirmarse de un no-ser que es el contrario del ser, ni que existe, ni que no existe, pues en ambos casos es necesario pensar, decir, enunciar o pronunciar el no-ser, y, como este es lo contrario del ser, no es, y entonces\u2026 Como se ve, reaparece el tema de las apor\u00edas, al cual Plat\u00f3n dice que \u00abhace tiempo que le ha dado la despedida\u00bb. En este sentido \u2014y contra toda l\u00f3gica\u2014, Plat\u00f3n evidencia ser un buen lector de L. WITTGENSTEIN: \u00abDe lo que no se puede hablar, mejor es callarse\u00bb (Tractatus logico-philosophicus<\/i>, trad. B. Russell, Londres, 1922, \u00a7 7, p. 189).<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Redde ad indicem<\/p>\n Stranger<\/b>. \u2014 Do you observe, then, that we have gone farther in our distrust of Parmenides than the limit set by his prohibition?<\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 What do you mean?<\/span><\/p>\n Stranger<\/b>. \u2014 We have proceeded farther in our investigation and have shown him more than that which he forbade us to examine.<\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 How so?<\/span><\/p>\n [258d] Stranger<\/b>. \u2014 Because he says somewhere:<\/span><\/p>\n \u201cNever shall this thought prevail, that not-being is;<\/span><\/p>\n Nay, keep your mind from this path of investigation,\u201d8<\/a><\/sup>Parmenides Fr. 7.1<\/span><\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 Yes, that is what he says.<\/span><\/p>\n Stranger<\/b>. \u2014 But we have not only pointed out that things which are not exist, but we have even shown what the form or class of not-being is; for we have pointed out that the nature of the other exists and is distributed in small bits [258e] throughout all existing things in their relations to one another, and we have ventured to say that each part of the other which is contrasted with being, really is exactly not-being.<\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 And certainly, Stranger, I think that what we have said is perfectly true.<\/span><\/p>\n Stranger<\/b>. \u2014 Then let not anyone assert that we declare that not-being is the opposite of being, and hence are so rash as to say that not-being exists. For we long ago gave up speaking of any opposite of being, whether it exists or not and is capable [259a] or totally incapable of definition. But as for our present definition of not-being, a man must either refute us and show that we are wrong, or, so long as he cannot do that, he too must say, as we do, that the classes mingle with one another, and being and the other permeate all things, including each other, and the other, since it participates in being, is, by reason of this participation, yet is not that in which it participates, but other, and since it is other than being, must inevitably be not-being. [259b] But being, in turn, participates in the other and is therefore other than the rest of the classes, and since it is other than all of them, it is not each one of them or all the rest, but only itself; there is therefore no doubt that there are thousands and thousands of things which being is not, and just so all other things, both individually and collectively, in many relations are, and in many are not.<\/span><\/p>\n Theaetetus<\/b>. \u2014 True.<\/span><\/p>\n\u03a3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2<\/span><\/h1>\n
El Sofista (Caracas)<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
XX1X<\/span><\/h3>\n
XX2X<\/span><\/h3>\n
El Sofista (Madrid)<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X256X<\/span><\/h3>\n
X257X<\/span><\/h3>\n
X258X<\/span><\/h3>\n
X259X<\/span><\/h3>\n
Sophist<\/span><\/h1>\n