Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer [ a. Die sittliche Welt. Das menschliche und g\u00f6ttliche Gesetz, der Mann und das Weib]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Resumen, repaso de las figuras del cap\u00edtulo V]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Die allgemeinen sittlichen Wesen sind also die Substanz als Allgemeines und sie als einzelnes Bewu\u00dftsein; sie haben das Volk und die Familie zu ihrer allgemeinen Wirklichkeit, den Mann aber und das Weib zu ihrem nat\u00fcrlichen Selbst und der bet\u00e4tigenden Individualit\u00e4t. In diesem Inhalt der sittlichen Welt sehen wir die Zwecke erreicht, welche die vorhergehenden substanzlosen Gestalten des Bewu\u00dftseins sich machten; was die Vernunft nur als Gegenstand auffa\u00dfte, ist Selbstbewu\u00dftsein geworden, und was dieses nur in ihm selbst hatte, als wahre Wirklichkeit vorhanden. \u2013 Was die Beobachtung als ein Vorgefundenes<\/i> wu\u00dfte, an dem das Selbst keinen Teil h\u00e4tte, ist hier vorgefundene Sitte, aber eine Wirklichkeit, die zugleich Tat und Werk des Findenden ist. \u2013 Der Einzelne, die Lust des Genusses seiner Einzelheit<\/i> suchend, findet sie in der Familie, und die Notwendigkeit, worin die Lust vergeht, ist sein eigenes Selbstbewu\u00dftsein als B\u00fcrgers seines Volks; \u2013 oder es ist dieses, das Gesetz des Herzens<\/i> als das Gesetz aller Herzen, das Bewu\u00dftsein des Selbsts<\/i> als die anerkannte allgemeine Ordnung zu wissen; es ist die Tugend<\/i>, welche der Fr\u00fcchte ihrer Aufopferung genie\u00dft; sie bringt zustande, worauf sie geht, n\u00e4mlich das Wesen zur wirklichen Gegenwart herauszuheben, und ihr Genu\u00df ist dies allgemeine Leben. \u2013 Endlich das Bewu\u00dftsein [339] der <\/i>Sache selbst<\/i> wird in der realen Substanz befriedigt, die auf eine positive Weise die abstrakten Momente jener leeren Kategorie enth\u00e4lt und erh\u00e4lt. Sie hat an den sittlichen M\u00e4chten einen wahrhaften Inhalt, der an die Stelle der substanzlosen Gebote getreten, die die gesunde Vernunft geben und wissen wollte, \u2013 sowie hierdurch einen inhaltsvollen, an ihm selbst bestimmten Ma\u00dfstab der Pr\u00fcfung nicht der Gesetze, sondern dessen, was getan wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Resumen, repaso de las figuras del cap\u00edtulo V]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Resumen, repaso de las figuras del cap\u00edtulo V<\/strong><\/em>.<\/span> Los seres [Wesen<\/i>] \u00e9ticos universales [o las esferas \u00e9ticas universales] son, por tanto, la sustancia como conciencia universal<\/i> y la sustancia como conciencia particular<\/i> [einzelnes<\/i>, como conciencia de una individualidad particular]; y esas dos entidades \u00e9ticas universales tienen al pueblo y a la familia como su realidad universal [conciencia universal<\/i>], y al hombre y a la mujer como su self<\/i> natural que los [confirma y] mantiene en actividad [conciencia particular<\/i>]. En este contenido del mundo \u00e9tico vemos alcanzados los fines que las figuras anteriores de la conciencia, exentas de sustancia, se \u00abhac\u00edan\u00bb a s\u00ed mismas o se propon\u00edan a s\u00ed mismas; lo que la raz\u00f3n s\u00f3lo aprehend\u00eda como objeto [recu\u00e9rdese el cap. V, A] se ha convertido en autoconciencia, y lo que la autoconciencia s\u00f3lo ten\u00eda en ella misma [cap. V, B] [s\u00f3lo le quedaba dentro de ella] est\u00e1 ahora ah\u00ed delante como una verdadera realidad. \u2014 Lo que la observaci\u00f3n [cap. V, A, b] sab\u00eda como algo con lo que se encontraba ah\u00ed<\/i> [aquello de lo que la observaci\u00f3n ten\u00eda conocimiento como de algo que se encontraba ah\u00ed y que estaba ya ah\u00ed], en lo que, por tanto, el se<\/i>l<\/i>f<\/i> [o s<\/i>\u00ed<\/i>-mismo<\/i>] no ten\u00eda parte alguna, [558] se convierte aqu\u00ed [o aparece aqu\u00ed] como costumbre que estaba ah\u00ed ya, pero, por tanto, como una realidad que a la vez es acci\u00f3n y obra de quien la encuentra ah\u00ed ya. \u2014 El particular, el individuo, buscando el placer del disfrute<\/i> de su propia individualidad particular<\/i> [Einzelnheit<\/i>] [cap. V, B, a], lo encuentra en la familia, y la necesidad [Notwendigkeit<\/i>] en la que ese placer se extingue y pasa [es decir, en la que queda totalmente relativizado] es su propia autoconciencia [es la propia autoconciencia de ese individuo particular] en cuanto ciudadano de su pueblo; o ello [el buscar ese placer] consiste precisamente en eso: en saber la ley del coraz\u00f3n<\/i> [cap. V, B, b] como la ley de todos los corazones, y en saber la conciencia del s\u00ed-mismo<\/i> como el orden universal reconocido [y querido por todos]; o [el buscar ese placer] es la virtud<\/i> [cap. V, B, c], [el buscar ese placer] es la aret\u00e9<\/i>, es la excelencia, que goza de los frutos de su sacrificio; pues la virtud y este su sacrificio producen aquello a lo que se enderezan, a saber: sacar y elevar el ser [Wesen<\/i>] a verdadera actualidad, y su goce [el goce de la virtud, aquello de lo que ella, por ser ella excelencia, es goce] es esta vida universal. \u2014 Finalmente, la conciencia de \u00ab<\/i>la cosa misma<\/i>\u00bb<\/i> [cap. V, C, a] queda satisfecha en la sustancia real, que de forma positiva contiene y retiene y conserva los momentos abstractos de aquella vac\u00eda categor\u00eda [es decir, en la sustancia real cobra realidad positiva lo que en la figura de \u00abla cosa misma\u00bb era abstracta vacuidad]. Ella [es decir, aquella categor\u00eda, o la cosa misma] tiene en los poderes \u00e9ticos un verdadero contenido que sustituye a aquellos mandatos, carentes de sustancia, que la sana raz\u00f3n quer\u00eda dar y quer\u00eda saber [cap. V, C, b, c], y a la vez, a trav\u00e9s de ello, aquella \u00abcosa misma\u00bb [lo que all\u00ed era categor\u00eda vac\u00eda] recibe un criterio enteramente lleno de contenido, un criterio que en \u00e9l mismo viene ya determinado por s\u00ed mismo, para el examen [cap. V, C, c] no de leyes sino de aquello que se hace y se est\u00e1 efectivamente haciendo X35X.2<\/a><\/sup>En resumen, el esp\u00edritu (cap. VI) es la raz\u00f3n (cap. V), que se es teni\u00e9ndose no abstractamente como ocurre en las figuras del cap. V, sino teni\u00e9ndose como una efectiva realidad ah\u00ed delante. Es la categor<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i> en y para s\u00ed, de la que se tiene conciencia, y, por tanto, que ah\u00ed est\u00e1.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>35<\/b>X =<\/b> En resumen, el esp\u00edritu (cap. VI) es la raz\u00f3n (cap. V), que se es teni\u00e9ndose no abstractamente como ocurre en las figuras del cap. V, sino teni\u00e9ndose como una efectiva realidad ah\u00ed delante. Es la categor<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i> en y para s\u00ed, de la que se tiene conciencia, y, por tanto, que ah\u00ed est\u00e1.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Las esencias \u00e9ticas universales son, entonces, la substancia en cuanto conciencia universal y la substancia en cuanto conciencia singular; tienen al pueblo y la familia como efectiva realidad universal, al hombre y la mujer, empero, como su s\u00ed-mismo natural e individualidad activadora. En este contenido del mundo \u00e9tico vemos alcanzados los fines que se propon\u00edan las figuras precedentes de la conciencia, que carec\u00edan de substancia; lo que la raz\u00f3n aprehend\u00eda s\u00f3lo como objeto, ha llegado a ser autoconciencia, y lo que \u00e9sta ten\u00eda s\u00f3lo dentro de ella misma, est\u00e1 ahora presente como realidad efectiva verdadera. \u2014 Lo que la observaci\u00f3n sab\u00eda como algo <\/i>hallado<\/i>, y en lo que el s\u00ed-mismo no ten\u00eda parte alguna, es aqu\u00ed un ethos<\/i> hallado, pero una realidad efectiva que, a la vez, es obra y hecho del que la halla. \u2014 El individuo singular que buscaba el placer del goce de su singularidad<\/i>, lo encuentra en la familia, y la necesidad en la que el placer se [545] extingu\u00eda es su propia autoconciencia como ciudadano de su pueblo; o bien. Hay que saber la ley del coraz\u00f3n<\/i> como ley de todos los corazones, la conciencia del <\/i>s\u00ed-mismo<\/i> como orden universal reconocido; es la virtud<\/i> que goza de los frutos de su sacrificio; produce aquello a lo que se dirige, a saber, realzar la esencia y elevarla hasta ser presencia efectivamente real, y su goce es esta vida universal. \u2014 Finalmente, la conciencia de la Cosa misma<\/i> se satisface en la substancia real, que contiene y conserva de una manera positiva los momentos abstractos de aquella categor\u00eda vac\u00eda. Tiene en las potencias \u00e9ticas un contenido de verdad que ha reemplazado al mandamiento sin substancia que la sana raz\u00f3n quer\u00eda dar y saber; \u2014 as\u00ed como, por eso, una pauta llena de contenido, autodeterminada en ella, para someter a examen no las leyes, sino aquello que se ha hecho.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> [460]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The universal ethical essences are thus the substance as universal consciousness and as singular consciousness. They have the people and the family for their universal actuality, and they have man and wife for their natural self and their activating individuality. In this content of the ethical world, we see that the purposes which the previous substanceless shapes of consciousness had set for themselves are now achieved. What reason only grasped as an object has become self-consciousness, and what self-consciousness only possessed within itself is here present as true actuality. \u2013 What observation knew as an item as it found it<\/i>, in which the self would have had no share, is here a set of given mores, an actuality which is at the same time the deed and work of those who are finding themselves in it. \u2013 The singular individual seeking the pleasure of relishing his singular individuality<\/i> finds it in the family, and the necessity within which that pleasure slips away is his own self-consciousness as a citizen of his nation \u2013 or, it is the knowing of the law of the heart<\/i> as the law of all hearts, the consciousness of the self<\/i> as the recognized universal order of society \u2013 it is virtue<\/i>, which enjoys the fruits of its own sacrifice and which brings about what it is concerned with, namely, to lift the essence out of the actual present, [266] and its own relish to be in this universal life. \u2013 Finally, consciousness of the crux of the matter<\/i> is satisfied within the real substance, which contains and sustains in a positive manner the abstract moments of that empty category. The substance has a genuine content in the ethical powers, a content that takes the place of the insubstantial commands which healthy rationality wanted to give and to know \u2013 just as it thereby obtains a material standard which in its own self is self-determined,4<\/a><\/sup>an ihm selbstbestimmten Ma\u00dfstab der Pr\u00fcfung<\/span> not for the testing of laws but for testing what is done.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n