Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer [ a. Die sittliche Welt. Das menschliche und g\u00f6ttliche Gesetz, der Mann und das Weib]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Diferencia y niveles en la ley divina]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>6<\/b>]<\/b> Diese beiden Verh\u00e4ltnisse bleiben innerhalb des \u00dcbergehens und der Ungleichheit der Seiten stehen, die an sie verteilt sind. \u2013 Das unvermischte Verh\u00e4ltnis aber findet zwischen Bruder<\/i> und Schwester<\/i> statt. Sie sind dasselbe Blut, das aber in ihnen in seine Ruhe<\/i> und Gleichgewicht<\/i> gekommen ist. Sie begehren daher einander nicht, noch haben sie dies F\u00fcrsichsein eines dem anderen gegeben noch empfangen, sondern sie sind freie Individualit\u00e4t gegeneinander. Das Weibliche hat daher als Schwester die h\u00f6chste Ahnung<\/i> des sittlichen Wesens; zum Bewu\u00dftsein<\/i> und der Wirklichkeit desselben kommt es nicht, weil das Gesetz der Familie das ansich<\/i>seiende, innerliche<\/i> Wesen ist, das nicht am Tage des Bewu\u00dftseins liegt, sondern innerliches Gef\u00fchl und das der Wirklichkeit [336] enthobene G\u00f6ttliche bleibt. An diese Penaten ist das Weibliche gekn\u00fcpft, welches in ihnen teils seine allgemeine Substanz, teils aber seine Einzelheit anschaut, so jedoch, da\u00df diese Beziehung der Einzelheit zugleich nicht die nat\u00fcrliche der Lust sei. \u2013 Als Tochter<\/i> mu\u00df nun das Weib die Eltern mit nat\u00fcrlicher Bewegung und mit sittlicher Ruhe verschwinden sehen, denn nur auf Unkosten dieses Verh\u00e4ltnisses kommt sie zu dem F\u00fcrsichsein<\/i>, dessen sie f\u00e4hig ist; sie schaut in den Eltern also ihr F\u00fcrsichsein nicht auf positive Weise an. Die Verh\u00e4ltnisse der Mutter<\/i> und der Frau<\/i> aber haben die Einzelheit teils als etwas Nat\u00fcrliches, das der Lust angeh\u00f6rt, teils als etwas Negatives, das nur sein Verschwinden darin erblickt; teils ist sie eben darum etwas Zuf\u00e4lliges, das durch eine andere ersetzt werden kann. Im Hause der Sittlichkeit ist es nicht dieser<\/i> Mann, nicht dieses<\/i> Kind, sondern ein Mann, Kinder \u00fcberhaupt<\/i>, \u2013 nicht die Empfindung, sondern das Allgemeine, worauf sich diese Verh\u00e4ltnisse des Weibes gr\u00fcnden. Der Unterschied seiner Sittlichkeit von der des Mannes besteht eben darin, da\u00df es in seiner Bestimmung f\u00fcr die Einzelheit und in seiner Lust unmittelbar allgemein und der Einzelheit der Begierde fremd bleibt; dahingegen in dem Manne diese beiden Seiten auseinandertreten, und indem er als B\u00fcrger die selbstbewu\u00dfte<\/i> Kraft der Allgemeinheit<\/i> besitzt, erkauft er sich<\/i> dadurch das Recht der Begierde<\/i> und erh\u00e4lt sich zugleich die Freiheit von derselben. Indem also in dies Verh\u00e4ltnis der Frau die Einzelheit eingemischt ist, ist seine Sittlichkeit nicht rein; insofern sie aber dies ist, ist die Einzelheit gleichg\u00fcltig<\/i>, und die Frau entbehrt das Moment, sich als dieses<\/i> Selbst im Anderen zu erkennen. \u2013 Der Bruder aber ist der Schwester das ruhige gleiche Wesen \u00fcberhaupt, ihre Anerkennung in ihm rein und unvermischt mit nat\u00fcrlicher Beziehung; die Gleichg\u00fcltigkeit der Einzelheit und die sittliche Zuf\u00e4lligkeit derselben ist daher in diesem Verh\u00e4ltnisse nicht vorhanden; sondern das Moment des anerkennenden und anerkannten einzelnen Selbsts<\/i> darf hier sein Recht behaupten, weil es mit dem Gleichgewichte des Blutes [337] und begierdeloser Beziehung verkn\u00fcpft ist. Der Verlust des Bruders ist daher der Schwester unersetzlich und ihre Pflicht gegen ihn die h\u00f6chste.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>6<\/b>]<\/b> Estas dos relaciones [la de marido y mujer, y la de padres e hijos] permanecen dentro del pasar o transitar unos a otros los lados en que est\u00e1n distribuidas, y tambi\u00e9n dentro de la desigualdad de esos lados [es decir, vienen siempre determinadas o definidas por ese pasar y por la desigualdad]. \u2014 La relaci\u00f3n pura y sin mezcla es la que tiene lugar entre hermano<\/i> y hermana<\/i>. Hermano y hermana son la misma sangre, pero que ha llegado en ellos a su quietud<\/i> y equilibrio<\/i>. Por eso no se desean el uno al otro, ni tampoco se han dado el uno al otro tal ser-para-s\u00ed [tal autonom\u00eda], ni tampoco lo han recibido el uno del otro, sino que son rec\u00edprocamente [la una para el otro y el otro para la una] libre individualidad. Por tanto, lo femenino tiene en cuanto hermana [es decir, en el papel de hermana o en la relaci\u00f3n de hermano y hermana por el lado de la hermana], el supremo barrunto<\/i> [Ahnung<\/i>] del ser \u00e9tico [el punto de m\u00e1ximo acercamiento a \u00e9l]; pero no llega a la conciencia<\/i> y a la realidad del ser \u00e9tico, porque la ley de la familia es ese ser interior<\/i> que es <\/i>en s\u00ed<\/i> X29X1<\/a><\/sup>Sobre este concepto de interior<\/i>, que ha hecho ya aparici\u00f3n varias veces en el presente cap. VI, A, a, se habl\u00f3 en el cap. III (vide<\/em> 00136<\/strong><\/a> y ah\u00ed nota XX7X<\/strong><\/a>).<\/span> <\/i>y que no queda a la luz del d\u00eda de la conciencia, y que permanece [que sigue siendo] sentimiento interno y algo divino sustra\u00eddo a la realidad y por encima de ella. Y a estos penates queda ligado y asociado lo femenino que en parte ve en ellos su sustancia universal, y en parte ve en ellos su propia particularidad [Ei<\/i>nzelnheit<\/i>], pero no de modo que esa relaci\u00f3n de particularidad [ese su estar destinada a lo particular] sea a la vez la relaci\u00f3n natural del placer [eso pertenece a la situaci\u00f3n de particularidad o Einzelnhe<\/i>i<\/i>t<\/i> de la esposa]. \u2014 Y as\u00ed, en cuanto hija<\/i>, la mujer tiene que ver desaparecer a sus padres con moci\u00f3n [emoci\u00f3n] natural y con tranquilidad \u00e9tica, pues s\u00f3lo a costa de esta relaci\u00f3n llega ella al ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> del que ella es capaz; ella no mira, por tanto, de forma positiva en los padres su ser-para-s\u00ed [el [555] ser-para-s\u00ed-de ella]. \u2014 En cambio, las relaciones de madre<\/i> y esposa<\/i> tienen o llevan aneja la particularidad [vienen caracterizadas por la particularidad, se caracterizan por la particularidad, Einzelnheit<\/i>], la llevan aneja, digo, en parte como algo natural que pertenece al placer [en la relaci\u00f3n de esposa], y en parte como algo negativo que s\u00f3lo ve en esa relaci\u00f3n [en la relaci\u00f3n de madre] su propio desaparecer en esa relaci\u00f3n, y, en parte, esa particularidad es precisamente por ello algo contingente, que puede ser sustituido por otra [en caso de divorcio o muerte, o de infidelidad unilateral o mutua, supongo que se refiere a esto]. En la casa de la eticidad [es decir, en el oikos<\/i> o domus<\/i> o casa, o esfera dom\u00e9stica, tal como el oikos<\/i> o domus<\/i> o casa o esfera dom\u00e9stica pertenece a lo que estamos llamando eticidad] no es este<\/i> marido, sino un marido en general<\/i>, no este<\/i> hijo [Kind<\/i>, este ni\u00f1o o esta ni\u00f1a, o este hijo o esta hija], sino un hijo en general<\/i>, y no es el puro sentir sino lo universal, en lo que se fundan estas relaciones de la mujer. La diferencia de su eticidad respecto de la del marido consiste precisamente en que la mujer, en su determinaci\u00f3n por la particularidad [es decir, en su estar destinada a la particularidad] y en su placer, permanece inmediatamente universal y permanece extra\u00f1a o ajena a la particularidad del deseo; en cambio, en el hombre estos dos lados se separan, o caen uno fuera del otro, y mientras como ciudadano posee la fuerza autoconsciente<\/i> de la universalidad<\/i>, se cobra precisamente por ello el derecho del deseo<\/i>, pero reserv\u00e1ndose a la vez la libertad respecto al deseo, y man teni\u00e9ndola. Por tanto, en cuanto en esa relaci\u00f3n de la mujer se mezcla la particularidad [en cuanto el rol de esposa incluye la particularidad del deseo] X30X,2<\/a><\/sup>Supongo que por lo que acaba de decir respecto del marido.<\/span> la eticidad de esa relaci\u00f3n no es pura; y en cuanto lo es [en cuanto es pura], la particularidad o individualidad [Einzelnheit] es indiferente, y la mujer se ve privada del momento de reconocerse como este self en otro self X31X;3<\/a><\/sup>Los dos selves no son en definitiva iguales a causa de su posici\u00f3n asim\u00e9trica en lo tocante a libertades respecto al deseo.<\/span> el hermano, en cambio, es a la hermana o es para la hermana el tranquilo o quiescente ser igual, su reconocimiento en \u00e9l [el reconocimiento de la hermana en el hermano] es puro y sin mezcla de relaci\u00f3n natural; la indiferencia de la particularidad [Einzelnheit] y la contingencia \u00e9tica de esa particularidad no est\u00e1n, por tanto, presentes en esta relaci\u00f3n, es decir, no figuran en ella [no hay en ella tal cosa, no hay en ella tal indiferencia y tal contingencia \u00e9tica del individuo particular]; sino que al momento del self particular, tanto de la que reconoce como del que es reconocido, le es permitido aqu\u00ed afirmar su derecho, porque ese self va asociado con el equilibrio de la sangre y con una relaci\u00f3n exenta de deseo. La p\u00e9rdida del hermano es, por tanto, insustituible para la hermana, y su obligaci\u00f3n respecto al hermano es la suprema X32X.4<\/a><\/sup>Alusi\u00f3n a Ant<\/i>\u00ed<\/i>gona<\/i> de S\u00f3focles.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>29<\/b>X =<\/b> Sobre este concepto de interior<\/i>, que ha hecho ya aparici\u00f3n varias veces en el presente cap. VI, A, a, se habl\u00f3 en el cap. III (vide<\/em> 00136<\/strong><\/a> y ah\u00ed nota XX7X<\/strong><\/a>).<\/span><\/p>\n X<\/b>30<\/b>X =<\/b> Supongo que por lo que acaba de decir respecto del marido.<\/span><\/p>\n X<\/b>31<\/b>X =<\/b> Los dos <\/i>selves<\/i> no son en definitiva iguales a causa de\u00b7su posici\u00f3n asim\u00e9trica en lo tocante a libertades respecto al deseo.<\/span><\/p>\n X<\/b>32<\/b>X =<\/b> Alusi\u00f3n a Ant<\/i>\u00ed<\/i>gona<\/i> de S\u00f3focles.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>6<\/b>]<\/b> Esas dos relaciones se quedan dentro del pasar y de la desigualdad de los lados repartidos en ellas. \u2014 Pero la relaci\u00f3n sin mezcla tiene lugar entre <\/i>hermano<\/i> y hermana<\/i>. Son de la misma sangre, pero una sangre que ha encontrado en ellos su calma<\/i> y su equilibrio<\/i>. Por eso no se desean entre ellos, ni se han dado uno a otro este ser-para-s\u00ed, ni lo han recibido, sino que son cada uno individualidad libre frente a la otra. De ah\u00ed que sea lo femenino<\/i>, en cuanto hermana, quien tenga el presentimiento<\/i> X121X5<\/a><\/sup>Ahnung<\/i> es un barrunto, un presentimiento. En realidad, se pod\u00eda verter como \u00abintuici\u00f3n\u00bb, si no fuera porque ya se tiene que reservar esta palabra, como t\u00e9rmino cuasi t\u00e9cnico, para traducir Anschauung<\/i>.<\/span> m\u00e1s elevado de la esencia \u00e9tica; no llega a la conciencia<\/i> ni a la realidad efectiva de ella, porque la ley de la familia es la esencia interior que es en<\/i> [541] s\u00ed<\/i>, que no est\u00e1 a la luz de la conciencia, sino que se queda en sentimiento interior y en lo divino sustra\u00eddo a la realidad efectiva. A estos penates est\u00e1 atado lo femenino, que intuye en ellos, por una parte, su substancia universal, pero, por otra, su singularidad, pero de tal manera que esta referencia de la singularidad no sea, a la vez, la referencia natural del placer. \u2014 Ahora bien, en cuanto hija<\/i>, la mujer tiene que ver desaparecer a los padres con movimiento natural y con calma \u00e9tica, pues s\u00f3lo al precio de esa relaci\u00f3n llega ella al ser-para-s\u00ed<\/i> del que es capaz; su ser-para-s\u00ed<\/i>, entonces, no lo contempla en los padres de modo positivo. \u2014 Pero las relaciones de la madre<\/i> y de la mujer<\/i> tienen singularidad, por una parte, como algo natural que pertenece al placer, por otra, como algo negativo, que s\u00f3lo ve en ello su desaparici\u00f3n, por otra parte, justo por eso, tal singularidad es algo contingente, que puede ser sustituida por otra singularidad. En la casa de la eticidad no hay este<\/i> hombre, ni este<\/i> hijo, sino un hombre<\/i>, hijos en general<\/i>; no hay el sentimiento, sino lo universal en que se fundan estas relaciones de la mujer. La diferencia entre su eticidad y la del hombre consiste justamente en que, en su determinaci\u00f3n para la singularidad y en su placer sigue siendo inmediatamente universal, y extra\u00f1a a la singularidad del deseo; mientras que en el hombre, por el contrario, estos dos lados se separan, y al poseer, en cuanto ciudadano, la fuerza autoconsciente de la universalidad<\/i>, se compra por medio de ello el derecho del deseo<\/i>, a la vez que mantiene la libertad del mismo. En tanto, pues, que la singularidad se ha inmiscuido en esta relaci\u00f3n de la mujer, la eticidad de esa relaci\u00f3n no es pura; pero en la medida en que lo es, la singularidad es indiferente<\/i>, y la mujer carece del momento de reconocerse como este<\/i> s\u00ed mismo en otro. \u2014 Pero el hermano es para la hermana la esencia tranquila e igual sin m\u00e1s, el reconocimiento de ella en \u00e9l es puro y sin mezcla con referencias naturales; por eso, la indiferencia de la singularidad y la contingencia \u00e9tica de la misma no se hallan presentes en esta relaci\u00f3n; sino que el momento del <\/i>s\u00ed-mismo singular<\/i> que reconoce y es reconocido est\u00e1 aqu\u00ed legitimado para afirmar su derecho, por que est\u00e1 enlazado con el equilibrio de la sangre y con la referencia libre de deseo. Por eso, para la hermana, la p\u00e9rdida del hermano es insustituible, y su obligaci\u00f3n para con \u00e9l, la m\u00e1s alta de todas.<\/span><\/p>\n X<\/b>121<\/b>X =<\/b> <\/i>Ahnung<\/i> es un barrunto, un presentimiento. En realidad, se pod\u00eda verter como \u00abintuici\u00f3n\u00bb, si no fuera porque ya se tiene que reservar esta palabra, como t\u00e9rmino cuasi t\u00e9cnico, para traducir Anschauung<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>6<\/b>]<\/b> [456]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Both these relationships come to a standstill in the transitions and the inequality of the aspects that are assigned to them. \u2013 However, the unmixed relationship is found between brother<\/i> and sister<\/i>. They are the same blood; however, in them it has reached its state of rest<\/i> and equilibrium<\/i>. Hence, they neither desire each other, nor have they given or received this being-for-itself to each other. Rather, they are free individualities with respect to each other. The feminine, as the sister, hence has the highest intimation<\/i> of ethical essence. This intimation does not rise to a consciousness<\/i> of the actuality of ethical essence because the law of the family is the inner<\/i> essence existing-in-itself<\/i>, which does not lie in the daylight of consciousness. Rather, it remains inner feeling, the divine displaced from actuality. The feminine is bound to these Penates, and it is in those Penates that she partly intuits her universal substance and partly intuits her singular individuality, though at the same time this relation of singular individuality is not the natural relation of pleasure. \u2013 As a daughter<\/i>, the woman must now see her parents vanish, and she must be herself both naturally moved by that loss and be at ethical peace, for it is only at the expense of this relationship that she can achieve the being-for-itself<\/i> of which she is capable. She thus cannot intuit her being-for-itself positively in her parents. How-ever, the relations of mother<\/i> and wife<\/i> have singular individuality partly as something natural, something to which pleasure is appropriate, and partly as something negative, which in the relationship can only behold therein its own disappearance, and in part as something contingent which can be [264] replaced by another individuality. In the household of ethical life, it is not this<\/i> man, and it is not this<\/i> child; rather, it is a man<\/i>, children as such<\/i> \u2013 these female relationships are grounded not on sentiment but on the universal. The difference between her ethical life and the man\u2019s ethical life consists in this, that in her destiny7<\/a><\/sup>Bestimmung<\/span> for singular individuality and in her pleasure, she remains both immediately universal and alien to the individuality of desire, whereas in the man, these two aspects become separated; and while as a citizen, he possesses the self-conscious<\/i> power of universality<\/i>, the life of the social whole, as a result he purchases for himself the right of desire<\/i> while at the same time maintaining his freedom from such desire. While singular individuality is thus mingled into the woman\u2019s relationship, her ethical life is not pure. However, insofar as she is ethical, singular individuality is a matter of indifference<\/i>, and the wife dispenses with the moment of cognizing herself as this<\/i> self in an other. \u2013 But to the sister, the brother is the motionless essence itself, equal to her, and her recognition8<\/a><\/sup>Anerkennung<\/span> in him is pure and unmixed with any natural relation. The indifference of singular individuality and its ethical contingency is thus not present in this relationship. Rather, the moment of the singular self<\/i>, as recognizing and being recognized, may here assert its right because it is bound up with the equilibrium of blood relations and with relations utterly devoid of desire. The loss of a brother is thus irreplaceable to the sister, and her duty towards him is the highest.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n