Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer [ a. Die sittliche Welt. Das menschliche und g\u00f6ttliche Gesetz, der Mann und das Weib]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El telos<\/i> de la familia, la particularidad universal dentro de la familia, los difuntos]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>2<\/b>]<\/b> Diese letzte Pflicht macht also das vollkommene g\u00f6ttliche<\/i> Gesetz oder die positive sittliche<\/i> Handlung gegen den Einzelnen aus. Alles andere Verh\u00e4ltnis gegen ihn, das nicht in der Liebe stehenbleibt, sondern sittlich ist, geh\u00f6rt dem menschlichen Gesetze an und hat die negative Bedeutung, den Einzelnen \u00fcber die Einschlie\u00dfung in das nat\u00fcrliche Gemeinwesen zu erheben, dem er als wirklicher<\/i> angeh\u00f6rt. Wenn nun aber schon das menschliche Recht zu seinem Inhalte und Macht die wirkliche ihrer bewu\u00dfte sittliche Substanz, das ganze Volk, hat, das g\u00f6ttliche Recht und Gesetz aber den Einzelnen, der jenseits der Wirklichkeit ist, so ist er nicht ohne Macht; seine Macht ist das abstrakte<\/i> rein Allgemeine<\/i>, das elementarische<\/i> Individuum, welches die Individualit\u00e4t, die sich von dem Elemente losrei\u00dft und die ihrer bewu\u00dfte Wirklichkeit des Volks ausmacht, in die reine Abstraktion als in sein Wesen ebenso zur\u00fcckrei\u00dft, als es ihr Grund ist. \u2013 Wie diese Macht am Volke selbst sich darstellt, wird sich noch weiter entwickeln.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>2<\/b>]<\/b> Este \u00faltimo deber constituye, por tanto, la perfecta ley divina<\/i> [la ley divina en el extremo de su alcance], o la acci\u00f3n \u00e9tica<\/i> positiva acerca del individuo particular. Todo otro haberse acerca de \u00e9l o toda otra relaci\u00f3n [551] respecto a \u00e9l que no se quede en la esfera del amor [o del afecto], sino que sea \u00e9tica, pertenece a la ley humana, y tiene el significado negativo de elevar al individuo particular por encima de la inclusi\u00f3n en esa comunidad natural [la familia] a la que \u00e9l pertenece en cuanto real<\/i>. Ahora bien, aunque el derecho humano tenga ya por contenido y poder suyo a la sustancia \u00e9tica consciente de s\u00ed misma, es decir, a todo el pueblo, y el derecho divino tenga por objeto y poder al individuo [Einze<\/i>l<\/i>ner<\/i>] que queda m\u00e1s all\u00e1 de la realidad X27X,1<\/a><\/sup>Observe el lector que el individuo particular pertenece a la familia en cuanto real, pero la ley divina lo tiene por objeto en cuanto quedando ese individuo particular m\u00e1s all\u00e1 de la realidad. Desde ese m\u00e1s-all\u00e1 se convierte tambi\u00e9n en un poder sobre el Estado. Estas determinaciones son importantes para entender el contenido del cap. VI, A, c.<\/span> no por eso este individuo carece de poder [no porque la ley humana tenga por contenido y poder al pueblo, no al individuo, y porque la ley divina tenga por contenido y poder s\u00f3lo al individuo irreal, al muerto, no por eso el individuo muerto se vuelve una magnitud insignificante que carezca de poder]: su poder es lo Universal<\/i> puro abstracto<\/i>; [su poder es] el individuo elemental<\/i> [la Tierra], el cual, a la individualidad que, arranc\u00e1ndose a s\u00ed misma del elemento [o de los elementos], constituye la realidad del pueblo consciente de s\u00ed mismo, la arranca \u00e9l otra vez [de donde ella se ha puesto, es decir, el individuo elemental arranca otra vez a la individualidad consciente del pueblo del sitio en que ella se ha puesto] para devolverla ahora a la pura abstracci\u00f3n como a su esencia [Wesen<\/i>], pues esa esencia es su fundamento [es decir, el fundamento de esa individualidad]. \u2014 C\u00f3mo este poder hace acto de presencia y se presenta en el pueblo mismo, ser\u00e1 a\u00fan objeto de ulterior desarrollo [en este mismo apartado, pero tambi\u00e9n en el cap. VI, A, c, y en el cap. VI, B, III].<\/span><\/p>\n X<\/b>27<\/b>X =<\/b> Observe el lector que el individuo particular pertenece a la familia en cuanto real, pero la ley divina lo tiene por objeto en cuanto quedando ese individuo particular m\u00e1s all\u00e1 de la realidad. Desde ese m\u00e1s-all\u00e1 se convierte tambi\u00e9n en un poder sobre el Estado. Estas determinaciones son importantes para entender el contenido del cap. VI, A, c.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>2<\/b>]<\/b> Este deber \u00faltimo constituye, entonces, la ley divina<\/i> perfecta o la acci\u00f3n \u00e9tica<\/i> positiva para con el individuo singular. Cualquier otra relaci\u00f3n respecto a \u00e9l que no se quede en el amor, sino que sea \u00e9tica, pertenece a las leyes humanas y tiene el significado negativo de elevar al individuo singular por encima de la inclusi\u00f3n en la esencia com\u00fan, la comunidad natural a la que \u00e9l pertenece en cuanto efectivamente real<\/i>. Ahora bien, sin embargo, si ya el derecho humano tiene por contenido y poder suyos a la substancia \u00e9tica efectivamente real y consciente de s\u00ed, al pueblo entero, mientras que el derecho y ley divinas tienen al individuo singular, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la realidad efectiva, entonces, \u00e9ste [537] \u00faltimo no carece de poder; su poder es lo puramente universal abstracto<\/i>; es el individuo elemental<\/i> que, a la individualidad que se arranca del elemento y constituye la realidad efectiva consciente de s\u00ed del pueblo, la arranca igualmente a la inversa, en tanto que \u00e9l es su fundamento, para insertarla igualmente en la abstracci\u00f3n pura como su esencia. \u2014 C\u00f3mo se presenta este poder en el pueblo mismo es algo que a\u00fan se desarrollar\u00e1 m\u00e1s.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>2<\/b>]<\/b> [452]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This last duty thus constitutes the consummate divine<\/i> law, or it constitutes the positive ethical<\/i> action vis-\u00e0-vis the singular individual. All other relationships in regard to him, those which do not remain stalled in love [for him] but rather which are ethical, belong to human law, and their negative meaning is that of the elevation of the singular individual above his confinement within the natural polity to which he belongs as an actual<\/i> individual. Now, however much human law3<\/a><\/sup>Recht<\/span> has for its content and power the actual ethical substance conscious of itself, the whole people; and divine right and law have their content and power in the singular individual who is in the other-worldly realm beyond actuality, still the singular individual is not powerless. His power is that of the abstract<\/i> pure universal<\/i>, the elemental<\/i> individual, which constitutes the individuality which tears itself loose from the elements and the self-conscious actuality of the people, withdraws back into the pure abstraction as into its essence as their ground. \u2013 How this power will exhibit itself in the people themselves is something which is still to be further developed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n