Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer [ a. Die sittliche Welt. Das menschliche und g\u00f6ttliche Gesetz, der Mann und das Weib]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El telos<\/i> de la familia, la particularidad universal dentro de la familia, los difuntos]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> Diese Allgemeinheit, zu der der Einzelne als solcher<\/i> gelangt, ist das reine Sein, der Tod<\/i>; es ist das unmittelbare nat\u00fcrliche Gewordensein<\/i>, nicht das Tun<\/i> eines Bewu\u00dftseins<\/i>. Die Pflicht des Familiengliedes ist deswegen, diese Seite hinzuzuf\u00fcgen, damit auch sein letztes Sein<\/i>, dies allgemeine<\/i> Sein, nicht allein der Natur angeh\u00f6re und etwas Unvern\u00fcnftiges bleibe, sondern da\u00df es ein Getanes<\/i> und das Recht des Bewu\u00dftseins in ihm behauptet sei. Oder der Sinn der Handlung ist vielmehr, da\u00df, weil in Wahrheit die Ruhe und Allgemeinheit des seiner selbst bewu\u00dften Wesens nicht der Natur angeh\u00f6rt, der Schein eines solchen Tuns hinwegfalle, den sich die Natur angema\u00dft, und die Wahrheit hergestellt werde. \u2013 Was die Natur an ihm tat, ist die Seite, von welcher sein Werden zum Allgemeinen sich als die Bewegung eines Seienden<\/i> darstellt. Sie f\u00e4llt zwar selbst innerhalb des sittlichen Gemeinwesens und hat dieses zum Zwecke; der Tod ist die Vollendung und h\u00f6chste Arbeit, welche das Individuum als solches f\u00fcr es \u00fcbernimmt. Aber insofern es wesentlich einzelnes<\/i> ist, ist es zuf\u00e4llig, da\u00df sein Tod unmittelbar mit seiner Arbeit [332] f\u00fcrs Allgemeine zusammenhing und Resultat derselben war; teils wenn er’s war, ist er die nat\u00fcrliche<\/i> Negativit\u00e4t und die Bewegung des Einzelnen als Seienden<\/i>, worin das Bewu\u00dftsein nicht in sich zur\u00fcckkehrt und Selbstbewu\u00dftsein wird; oder indem die Bewegung des Seienden<\/i> diese ist, da\u00df es aufgehoben wird und zum F\u00fcrsichsein<\/i> gelangt, ist der Tod die Seite der Entzweiung, worin das F\u00fcrsichsein, das erlangt wird, ein Anderes ist als das Seiende, welches in die Bewegung eintrat. \u2013 Weil die Sittlichkeit der Geist in seiner unmittelbaren<\/i> Wahrheit ist, so fallen die Seiten, in die sein Bewu\u00dftsein auseinandertritt, auch in diese Form der Unmittelbarkeit<\/i>, und die Einzelheit tritt in diese abstrakte<\/i> Negativit\u00e4t her\u00fcber, welche, ohne Trost und Vers\u00f6hnung an sich selbst<\/i>, sie wesentlich<\/i> durch eine wirkliche<\/i> und \u00e4u\u00dferliche Handlung<\/i> empfangen mu\u00df. \u2013 Die Blutsverwandtschaft erg\u00e4nzt also die abstrakte nat\u00fcrliche Bewegung dadurch, da\u00df sie die Bewegung des Bewu\u00dftseins hinzuf\u00fcgt, das Werk der Natur unterbricht und den Blutsverwandten der Zerst\u00f6rung entrei\u00dft, oder besser, weil die Zerst\u00f6rung, sein Werden zum reinen Sein, notwendig ist, selbst die Tat der Zerst\u00f6rung \u00fcber sich nimmt. \u2013 Es kommt hierdurch zustande, da\u00df auch das tote<\/i>, das allgemeine Sein<\/i> ein in sich Zur\u00fcckgekehrtes, ein F\u00fcrsichsein<\/i> oder die kraftlose reine einzelne<\/i> Einzelheit zur allgemeinen Individualit\u00e4t<\/i> erhoben wird. Der Tote, da er sein Sein<\/i> von seinem Tun<\/i> oder negativen Eins freigelassen, ist die leere Einzelheit, nur ein passives Sein f\u00fcr Anderes<\/i>, aller niedrigen vernunftlosen Individualit\u00e4t und den Kr\u00e4ften abstrakter Stoffe preisgegeben, wovon jene um des Lebens willen, das sie hat, diese um ihrer negativen Naturwillen jetzt m\u00e4chtiger sind als er. Dies ihn entehrende Tun bewu\u00dftloser Begierde und abstrakter Wesen h\u00e4lt die Familie von ihm ab, setzt das ihrige an die Stelle und verm\u00e4hlt den Verwandten dem Sch\u00f6\u00dfe der Erde, der elementarischen unverg\u00e4nglichen Individualit\u00e4t; sie macht ihn hierdurch zum Genossen eines Gemeinwesens, welches vielmehr die Kr\u00e4fte der einzelnen Stoffe und die niedrigen Lebendigkeiten, die gegen [333] ihn frei werden und ihn zerst\u00f6ren wollten, \u00fcberw\u00e4ltigt und gebunden h\u00e4lt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> Esta universalidad a la que el individuo como tal [el Einzelne<\/i> como tal, el particular como tal] llega es el puro ser<\/i> [Seyn<\/i>], la muerte<\/i>; ese ser consiste en un Geworden-seyn<\/i>, es decir, en un quedar devenido, en un quedar consumado y hecho, que es natural<\/i> e inmediato<\/i>, que no es el hacer<\/i> [549] de una conciencia<\/i>. El deber del miembro de la familia es por eso a\u00f1adir este lado [el lado de conciencia] [tomar en consideraci\u00f3n este lado], a fin de que su \u00faltimo ser<\/i> [este \u00faltimo ser del individuo difunto], es decir, este ser universal<\/i>, no pertenezca s\u00f3lo a la naturaleza ni se quede en algo irracional, sino que sea algo efectuado, hecho [gethanes<\/i>, es decir, permanezca en ese su car\u00e1cter de efectuado y permanezca en ese su car\u00e1cter de ser resultado de la acci\u00f3n, de ser resultado de un hacer] y el derecho de la conciencia quede as\u00ed afirmado en \u00e9l [en ese \u00faltimo ser<\/i>]. O lo que es lo mismo: el sentido de la acci\u00f3n es m\u00e1s bien que, ya que en verdad la quiescencia y universalidad del ser [Wesen<\/i>] consciente de s\u00ed mismo no pertenece a la naturaleza, se quiebre y desaparezca la apariencia de tal hacer que [en el caso del muerto] la naturaleza se arroga, y se establezca la verdad. \u2014 Lo que la naturaleza hizo en \u00e9l es el lado por el que el trocarse de ese ser [Wesen<\/i>] en universal, se presenta como el movimiento de algo que es<\/i> [de un Seyendes, de algo que est\u00e1 ah\u00ed no m\u00e1s<\/i>, de algo que simplemente estuviese ah\u00ed, de algo que se reduce a estar ah\u00ed]. Ciertamente, este lado cae dentro de la comunidad \u00e9tica y tiene esa comunidad \u00e9tica por objeto; pues la muerte es la consumaci\u00f3n [Vollendung<\/i>, el acabar la obra] y el trabajo supremo que el individuo como tal se toma por la comunidad; pero en cuanto el individuo es esencialmente un particular<\/i> [einze<\/i>l<\/i>ner<\/i>], resulta contingente o resultar\u00eda contingente que su muerte coincidiese completamente con el trabajo por lo universal [que su muerte fuese un morir por la comunidad], y que la muerte fuese resultado de ese trabajo, y en parte incluso cuando la muerte sea resultado de ese trabajo, la muerte es la negatividad natural<\/i> y es el movimiento del individuo particular como algo que es<\/i> [que se reduce a no m\u00e1s que quedar ah\u00ed delante siendo, que se vuelve naturaleza, que revierte en naturaleza], es el movimiento en el que la conciencia no retorna a s\u00ed ni se convierte en autoconciencia; o tambi\u00e9n: en cuanto el movimiento de lo que es<\/i>, es decir, de lo que est\u00e1 ah\u00ed, consiste en quedar suprimido y superado y llegar al ser-para-s\u00ed<\/i>, la muerte es [o representa, o consiste en] el lado de una disociaci\u00f3n o escisi\u00f3n, en el que el ser-para-s\u00ed a que se llega es otro distinto que aqu\u00e9llo que, estando ah\u00ed, se puso o entr\u00f3 en dicho movimiento [el en-s\u00ed, en su car\u00e1cter desapareciente, no transita a un para-s\u00ed de ese en-s\u00ed]. \u2014 Porque la eticidad es el esp\u00edritu en su verdad inmediata<\/i>, resulta que los lados en los que la conciencia se disocia caen tambi\u00e9n en la forma de esta inmediatez<\/i> [pues el esp\u00edritu es aqu\u00ed en su verdad inmediata] y la in- [550] \/dividualidad particular pasa o transita a esta negatividad abstracta<\/i> [a una especie de para-s\u00ed vacuo, vac\u00edo] que siendo sin reconciliaci\u00f3n y sin consuelo en s\u00ed misma, ha de recibirlo esencialmente<\/i> mediante una acci\u00f3n real<\/i> y externa<\/i> X25X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X25X<\/a><\/b>.<\/span> \u2014 Los parientes cercanos, los consangu\u00edneos, complementan; pues, este movimiento natural o abstracto, y lo hacen a\u00f1adiendo el movimiento de la conciencia, la cual conciencia interrumpe la obra de la naturaleza y arranca al consangu\u00edneo de la destrucci\u00f3n, o mejor, porque la destrucci\u00f3n, es decir, la conversi\u00f3n de \u00e9l en ser [Seyn<\/i>], es algo necesario, dicha conciencia asume sobre s\u00ed, toma a su cargo, el acto mismo de la destrucci\u00f3n [convirti\u00e9ndose en el para-s\u00ed del en-s\u00ed desapareciente]. \u2014 Y as\u00ed resulta que tambi\u00e9n el ser muerto<\/i>, el ser<\/i> universal, se convierte en un ser retornado a s\u00ed, en un ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i>, o la pura individualidad particular<\/i> [la pura individualidad individual, o la pura individualidad singular, la simple individualidad suelta y contingente] carente ya de fuerza queda elevada a individualidad universal<\/i> [es decir, la pura einzelne Einzelnheit<\/i>, queda elevada a a<\/i>ll<\/i>gemeine <\/i>I<\/i>ndividualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i>]. El muerto, dado que su ser [Seyn<\/i>] queda liberado de su hacer [del hacer de quien ha muerto], o lo que es lo mismo: queda liberado del uno negativo [del ser \u00e9l y no otro, que se hace efectivo en la acci\u00f3n], el muerto, digo, es la individualidad [Einzelnheit<\/i>] vac\u00eda, es s\u00f3lo un pasivo ser-para-otro<\/i>, abandonado a toda particularidad [Einzelnheit<\/i>] irracional inferior [o sea, a los animales] y a las fuerzas de la materia abstracta, de las cuales, la primera, es decir, aquella individualidad [la de los animales, por ejemplo, los cuervos] a causa de la vida que esa individualidad [animal] tiene, y \u00e9sta, es decir, la segunda [la materia abstracta] a causa de [o en virtud de] su naturaleza negativa, son ahora m\u00e1s poderosas que \u00e9l [o sea, que el muerto]. De ese hacer [es decir, de la actuaci\u00f3n] de instintos y deseos inconscientes [los de los animales] y de fuerzas o entidades abstractas que lo deshonran, es de lo que la familia pone a resguardo al muerto, y desposan al pariente con el seno de la Tierra, con la individualidad [I<\/i>ndividualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i>] X26X2<\/a><\/sup>Recuerde el lector lo dicho sobre la Tierra como \u00abindividuo universal\u00bb en el cap. V, A, a (vide<\/i> 00292<\/b><\/a>).<\/span> elemental imperecedera [la de la Tierra]; la familia lo convierte con ello en socio de una comunidad o en miembro de una comunidad [es decir, la familia] que subyuga as\u00ed y mantiene as\u00ed atadas las fuerzas de las materias sueltas y de los seres vivos inferiores, los cuales, si no, quedar\u00edan libres contra \u00e9l y querr\u00edan destruirlo.<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a1Vaya consuelo!\u00bb. cabr\u00eda replicar, pero rep\u00e1rese en que las cosas est\u00e1n vistas desde la existencia consciente, naturalmente no desde quien muri\u00f3, pero en todo caso \u00a1vaya consuelo! En definitiva, a veces no parece quedar tomada en serio la conciencia en la soledad y completa individuaci\u00f3n que a \u00e9sta le impone su fundamental referencia al fin y a la desaparici\u00f3n, pese al importante papel que en otros pasajes del presente cap. VI ello desempe\u00f1a en las consideraciones de Hegel. \u00c9sta era la queja de Kierkegaard, que Hegel dejaba de mirar enseguida al Einzelnen<\/i>, al individuo, desde la propia cara interna de \u00e9ste. Pero el caso es que desde esa cara lo est\u00e1 mirando Hegel, o al menos lo est\u00e1 mirando por lo general Hegel, con su radical concepto de subjetividad.<\/span><\/p>\n Recuerde el lector lo dicho sobre la Tierra como \u00abindividuo universal\u00bb en el cap. V, A, a (vide<\/i> 00292<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> Esta universalidad a la que llega el individuo singular en cuanto tal<\/i> es el ser puro<\/i>, la muerte<\/i>; es el pasivo-haber-llegado-a-ser, inmediato y natural<\/i>, no la acti<\/i>v<\/i>idad<\/i> de una conciencia<\/i>. Por eso, el deber del miembro de la familia es a\u00f1adir este lado, a fin de que tambi\u00e9n su ser \u00faltimo, este ser universal<\/i>, no pertenezca \u00fanicamente a la naturaleza y se quede en algo irracional, sino que sea algo hecho, producto<\/i> de una actividad<\/i> y est\u00e9 afirmado en \u00e9l el derecho de la conciencia. O bien, el sentido de la acci\u00f3n consiste m\u00e1s bien en que, dado que la quietud y universalidad de la esencia consciente de s\u00ed no pertenecen en verdad a la naturaleza, quedar\u00eda eliminada la apariencia de tal actividad, apariencia que la naturaleza se hab\u00eda arrogado, y se producir\u00eda la verdad. \u2014 Lo que la naturaleza hac\u00eda en esa esencia autoconsciente es el lado desde el que se presenta su llegar a ser universal como movimiento de un ente<\/i>. Ciertamente, ese lado cae dentro de la cosa p\u00fablica \u00e9tica y tiene a \u00e9sta como objetivo; la muerte es la consumaci\u00f3n y el trabajo supremo que el individuo como tal asume por la cosa p\u00fablica. Pero en la medida en que el individuo es esencialmente singular<\/i>, es contingente que su muerte est\u00e9 en conexi\u00f3n inmediata con su trabajo en favor de lo universal, y que fuera resultado de ese trabajo; por una parte, si lo ha sido, entonces, la muerte es la negatividad natural<\/i> y el movimiento de lo singular en cuanto ente<\/i>, movimiento en el que [535] la conciencia no retorna hacia dentro de s\u00ed para devenir autoconciencia; o bien, en tanto que el movimiento de lo ente<\/i> consiste en que \u00e9ste queda cancelado y alcanza el ser-para-s\u00ed<\/i>, la muerte es el lado de la escisi\u00f3n en la que el ser-para-s\u00ed que se alcanza es otro que lo ente que hab\u00eda entrado en el movimiento. \u2014 Puesto que la eticidad es el esp\u00edritu en su verdad inmediata<\/i>, los lados en los que su conciencia se disocia caen tambi\u00e9n en esta forma de inmediatez<\/i>, y la singularidad pasa a esta negatividad abstracta<\/i> que ella, sin consuelo ni reconciliaci\u00f3n en s\u00ed misma<\/i>, tiene que acoger esencialmente<\/i> por una acci\u00f3n efectiva y externa<\/i>. \u2014 La consanguinidad, entonces, complementa el movimiento natural abstracto a\u00f1adiendo el movimiento de la conciencia, interrumpiendo la obra de la naturaleza y arrancando al pariente consangu\u00edneo de la destrucci\u00f3n, o mejor dicho, dado que la destrucci\u00f3n, su devenir puro ser, es necesaria, tomando sobre s\u00ed misma el acto de la destrucci\u00f3n. \u2014 Lo que a trav\u00e9s de esto se produce es que el ser muerto<\/i>, el ser<\/i> universal, se convierte en un ser que ha retornado dentro de s\u00ed, un ser-para-s\u00ed, o que la pura singularidad singular<\/i>, carente de fuerza, es elevada a individualidad<\/i> universal. El muerto, puesto que ha liberado su ser<\/i> de su actividad o de su Uno negativo, es la singularidad vac\u00eda, es s\u00f3lo un ser<\/i> pasivo para otro<\/i>, abandonado a todas las individualidades abyectas, carentes de raz\u00f3n, y a las fuerzas de materias abstractas que son m\u00e1s fuertes que \u00e9l: aqu\u00e9llas, en virtud de la vida que ellas tienen, y \u00e9stas, en virtud de su naturaleza negativa. Esta actividad de un apetito sin conciencia y de esencias abstractas, tan ultrajante para el muerto, es lo que la familia aparta de \u00e9l, sustituy\u00e9ndola por lo suyo, y desposa al pariente muerto con las entra\u00f1as de la tierra, con la individualidad elemental e imperecedera; lo convierte as\u00ed en compa\u00f1ero de una comunidad X118X3<\/a><\/sup>Gemeinwesen<\/i>: aqu\u00ed ser\u00eda excesivo traducir como \u00abcosa p\u00fablica\u00bb, puesto que la comunidad de que se trata es, precisamente, la pol\u00edtica, sino la opuesta a ella.<\/span> que m\u00e1s bien domina y mantiene atadas las fuerzas de las materias singulares y las formas de vida abyectas que, liberadas contra \u00e9l, quer\u00edan destruirlo.<\/span><\/p>\n X<\/b>118<\/b>X =<\/b> <\/i>Gemeinwesen<\/i>: aqu\u00ed ser\u00eda excesivo traducir como \u00abcosa p\u00fablica\u00bb, puesto que la comunidad de que se trata es, precisamente, la pol\u00edtica, sino la opuesta a ella.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> [451]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> [260] This universality to which the singular individual as such a singular individual<\/i> has arrived is pure being<\/i>, death<\/i>; it is what has naturally and immediately come about<\/i>5<\/a><\/sup>das unmittelbare nat\u00fcrliche Gewordensein<\/i><\/span> and is not something a consciousness<\/i> does. The duty of the family member is thus to augment this aspect so that his final being<\/i>, this universal<\/i> being, will also not belong solely to nature and remain something non-rational. It is to make it so that it too may be something done<\/i>, and that the right of consciousness would be asserted within that being. Or, the sense of the action is instead that because the motionlessness and universality of a self-aware essence does not in truth belong to nature, the semblance that this is the kind of act which can be ascribed to nature falls by the wayside, and the truth is established. \u2013 What nature did in him is the aspect by which his coming to be the universal itself appears as the movement of an existent<\/i>. To be sure, the movement itself falls within the ethical polity, and it has this polity as its purpose. Death is the consummation and the highest work that the individual as such undertakes for the polity. However, insofar as he is essentially singularly individual<\/i>, it is contingent as to whether his death was both immediately connected with and was the result of his work for the universal. This is so in part because if it was, then it would be the natural<\/i> negativity and movement of the individual as an existent<\/i>, within which consciousness does not return into itself and become self-consciousness. Or, while the movement of the existent<\/i> consists in its having been sublated and in its having arrived at being-for-itself<\/i>, death is the aspect of estrangement in which the being-for-itself at which it arrived is something other than the existent which entered into the movement. \u2013 Because ethical life is spirit in its immediate<\/i> truth, the aspects into which its consciousness was dispersed also fall into this form of immediacy<\/i>, and singular individuality crosses over into this abstract<\/i> negativity, which, without consolation or reconciliation in itself<\/i>, must receive it essentially<\/i> through an actual<\/i> and external action<\/i>. \u2013 The blood-relationship therefore supplements the abstract natural movement by adding to it the movement of consciousness, by interrupting nature\u2019s work, and by wresting the blood-relation away from destruction; or, better, because destruction, the individual\u2019s becoming pure being, is necessary, the blood-relationship takes upon itself the deed of destruction. \u2013 It thereby comes to pass that the dead<\/i>, universal being<\/i>, is elevated into a being returned into itself, a being-for-itself<\/i>, or the powerless pure singular<\/i> singularity is elevated to universal individuality<\/i>. He who is dead, by having his being<\/i> set free from his doing<\/i>, or his negative oneness, is empty singular individuality, only a passive being for<\/i> [261] others<\/i>, and is left to the mercy of every lower individuality devoid of reason and to the forces of abstract matter, both of which are now more powerful than he, or the former lower creatures on account of the life that they have and the latter forces of matter on account of their negative nature. The family keeps the dead away from those dishonoring acts of unconscious desire and abstract creatures,6<\/a><\/sup>Wesen<\/span> and in place of them, it puts their own acts; it weds their kin to the womb of the earth, to the elemental, imperishable individuality. The family thereby makes the dead into a member of a polity which instead overwhelms and keeps in check the powers of the particular elements of matter and the lower living creatures which come to be free from him and which sought to destroy him.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X25X<\/span><\/h3>\n
X26X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n