Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer [ a. Die sittliche Welt. Das menschliche und g\u00f6ttliche Gesetz, der Mann und das Weib]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La ley divina, la familia]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>4<\/b>9<\/b>]<\/b> Es ist schon erinnert worden, da\u00df jede der entgegengesetzten Weisen der sittlichen Substanz, zu existieren, sie ganz und alle Momente ihres Inhalts enth\u00e4lt. Wenn also das Gemeinwesen sie als das seiner bewu\u00dfte wirkliche Tun ist, so hat die andere Seite die Form der unmittelbaren oder seienden Substanz. Diese ist so einerseits der innere Begriff oder die allgemeine M\u00f6glichkeit der Sittlichkeit \u00fcberhaupt, hat aber andererseits das Moment des Selbstbewu\u00dftseins ebenso an ihr. Dieses, in diesem Elemente der Unmittelbarkeit<\/i> oder des Seins<\/i> die Sittlichkeit ausdr\u00fcckend, oder ein unmittelbares<\/i> Bewu\u00dftsein seiner wie als Wesens so als dieses Selbsts in einem Anderen, d.h. ein nat\u00fcrliches sittliches<\/i> Gemeinwesen, \u2013 ist die Familie<\/i>. Sie steht als der bewu\u00dftlose<\/i>, noch innere Begriff seiner sich bewu\u00dften Wirklichkeit, als das Element<\/i> der Wirklichkeit des Volks dem Volke selbst, als unmittelbares<\/i> sittliches Sein der durch die Arbeit<\/i> f\u00fcr das Allgemeine sich bildenden und erhaltenden Sittlichkeit, \u2013 [als] die Penaten dem allgemeinen Geiste gegen\u00fcber.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>4<\/b>9<\/b>]<\/b> Ya hemos dicho que las contrapuestas maneras que la sustancia \u00e9tica tiene de existir encierra cada una de ellas de por s\u00ed y por entero todos los momentos [la serie entera de momentos] del contenido de la sustancia \u00e9tica. Por tanto, si el ser en com\u00fan, es decir, si la <\/i>comunitas<\/i> [la communitas<\/i>, la res publica<\/i>, Gemeinwesen<\/i>], es decir, si la comunidad, es la sustancia en cuanto hacer real consciente de s\u00ed mismo, resulta que el otro lado o la otra parte habr\u00e1 de tener la forma de la sustancia inmediata o sustancia que ah\u00ed est\u00e1 en su inmediatez [habr\u00e1 de tener la forma contra- [546] \/puesta al hacer real consciente de la commun<\/i>i<\/i>tas<\/i>]. Esta sustancia inmediata habr\u00e1 de ser, pues, por un lado, el concepto interno o la posibilidad universal de la eticidad en general, pero, por otro lado [habiendo de contener tambi\u00e9n el momento contrapuesto] tiene que contener asimismo en ella el momento de la autoconciencia [pues eso es lo contrario de la sustancia]. Esta conciencia que expresa la eticidad en el elemento de la inmediatez<\/i> o del ser, o lo que es lo mismo: esta conciencia inmediata de s\u00ed (lo mismo como Wesen<\/i> que como este self<\/i> o como self<\/i> este) en un otro, es decir, una co<\/i>mmunitas<\/i> \u00e9tica natural<\/i>, esto es la familia. La familia, en cuanto concepto todav\u00eda interno y, por tanto, carente de conciencia, se opone a la realidad consciente de s\u00ed misma, se opone, digo, como elemento<\/i> de la realidad del pueblo [como siendo la familia el elemento<\/i> de la realidad del pueblo] X22X,1<\/a><\/sup>En lo que sigue quedar\u00e1 claro el sentido de esta afirmaci\u00f3n, cuando el autor hable de la relaci\u00f3n de la familia con sus difuntos.<\/span> se opone al pueblo mismo, como ser<\/i> \u00e9tico inmediato [como siendo la familia ser \u00e9tico inmediato], [la familia se opone como ser \u00e9tico inmediato, digo,] a la eticidad que se forma y mantiene a trav\u00e9s del trabajo<\/i> por lo general o universal, [esto es], los penates [los dioses del hogar] se contraponen al esp\u00edritu general o universal.<\/span><\/p>\n X<\/b>22<\/b>X =<\/b> En lo que sigue quedar\u00e1 claro el sentido de esta afirmaci\u00f3n, cuando el autor hable de la relaci\u00f3n de la familia con sus difuntos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>4<\/b>9<\/b>]<\/b> Ya se ha recordado que cada uno de los modos contrapuestos de existir de la substancia \u00e9tica la contiene completamente a ella y a todos los momentos de su contenido. Si, entonces, la cosa p\u00fablica es esa substancia en cuanto actividad efectivamente real consciente de s\u00ed, el otro lado tendr\u00e1 la forma de la substancia inmediata o que es. \u00c9sta es, as\u00ed, por un lado, el concepto interno o la posibilidad universal de la eticidad como tal, pero, por otro lado, tiene igualmente en ella el momento de la autoconciencia. Este momento, que expresa la eticidad en este elemento de la inmediatez<\/i> o del ser, o bien, que es una conciencia inmediata<\/i> de s\u00ed tanto como esencia cuanto como este s\u00ed-mismo dentro de otro, es decir, que es una comunidad \u00e9tica natural<\/i>: este momento es la familia<\/i>. La cual, en cuanto concepto carente de conciencia<\/i> y todav\u00eda interior, se halla enfrentada a su reali- [531] \/dad efectiva consciente de s\u00ed; en cuanto elemento<\/i> X116X2<\/a><\/sup>Element<\/i>, \u00abelemento\u00bb, no en el sentido de un medio, como ocurre a menudo en Hegel, sino de unidad elemental \u2014o de c\u00e9lula, que dir\u00edamos hoy.<\/span> de la realidad efectiva del pueblo, se halla enfrentada al pueblo mismo; en cuanto ser<\/i> \u00e9tico inmediato<\/i>, a la eticidad que se forma y se conserva por medio del trabajo para lo universal: cara a cara, los penates frente al esp\u00edritu universal.<\/span><\/p>\n X<\/b>116<\/b>X =<\/b> <\/i>Element<\/i>, \u00abelemento\u00bb, no en el sentido de un medio, como ocurre a menudo en Hegel, sino de unidad elemental \u2014o de c\u00e9lula, que dir\u00edamos hoy.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>4<\/b>9<\/b>]<\/b> [449]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> We have already been reminded that each of the opposed ways in which the ethical substance exists wholly contains that substance and all the moments of its contents. However much the polity is therefore the substance as awareness of its actual doings, still the other aspect has the form of immediate, or existing, substance. In that way, the existing substance is, on the one hand, the inner concept, or the universal possibility of ethical life in general, but, on the other hand, it just as much has in it the moment of self-consciousness. This moment expressing ethical life in this element of immediacy<\/i>, or in the element of being<\/i>, or an immediate<\/i> consciousness of itself as essence as well as being this self in an other, which is to say, as a natural ethical<\/i> polity \u2013 this moment is the family<\/i>. As the unaware<\/i> concept of its consciously aware actuality, as the elemental unit<\/i>4<\/a><\/sup>das Element<\/i>.<\/span> of the actuality of the people, as, to the people, immediate<\/i> ethical being \u2013 as the ethical life educating, acculturating, and sustaining itself through the work<\/i> for the universal, as the Penates [household divinities], the family stands over and against the universal spirit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n