C. (BB) Der Geist<\/span> \/ C. (BB) El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Der Geist<\/span> \/ VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit<\/span> \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n a. Die sittliche Welt. Das menschliche und g\u00f6ttliche Gesetz, der Mann und das Weib<\/span> \/ a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [La ley humana]<\/span><\/p>\n\n [4<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> [328] Die einfache Substanz des Geistes teilt sich als Bewu\u00dftsein. Oder wie das Bewu\u00dftsein des abstrakten, des sinnlichen Seins in die Wahrnehmung \u00fcbergeht, so auch die unmittelbare Gewi\u00dfheit des realen sittlichen Seins; und wie f\u00fcr die sinnliche Wahrnehmung das einfache Sein ein Ding von vielen Eigenschaften wird, so ist f\u00fcr die sittliche der Fall des Handelns eine Wirklichkeit von vielen sittlichen Beziehungen. Jener zieht sich aber die unn\u00fctze Vielheit der Eigenschaften in den wesentlichen Gegensatz der Einzelheit und [328] Allgemeinheit zusammen; und noch mehr dieser, die das gereinigte, substantielle Bewu\u00dftsein ist, wird die Vielheit der sittlichen Momente das Zwiefache eines Gesetzes der Einzelheit und eines der Allgemeinheit. Jede dieser Massen der Substanz bleibt aber der ganze Geist; wenn in der sinnlichen Wahrnehmung die Dinge keine andere Substanz als die beiden Bestimmungen der Einzelheit und der Allgemeinheit haben, so dr\u00fccken sie hier nur den oberfl\u00e4chlichen Gegensatz der beiden Seiten gegeneinander aus.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer<\/span><\/strong><\/p>\n [La ley humana]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> La sustancia simple del esp\u00edritu se divide como conciencia [es decir, pasa a ofrecer la divisi\u00f3n o dispersi\u00f3n que caracteriza a la conciencia]. O lo que es lo mismo: as\u00ed como la conciencia del ser abstracto, del ser sensible, pasa o transita a la percepci\u00f3n, otro tanto ocurre tambi\u00e9n con la certeza inmediata del ser real, del ser \u00e9tico [del ser \u00e9tico, que es el ser real de verdad]; y as\u00ed como para la percepci\u00f3n sensible [cap. III]X20X,1<\/a><\/sup>Recuerde el lector que ya en el cap. V, C, b, c, aquellas esencialidades absolutas que representaban los imperativos que la conciencia legisladora y la conciencia comprobadora de normas trataban de fijar, resultaban ser s\u00f3lo Gemeyntes<\/i>, es decir, cosa supuesta, quedando, por tanto, equiparados a objetos de la certeza sensible. Conviene tener presentes estas referencias cruzadas, a fin de entender cabalmente la aparici\u00f3n, a veces s\u00fabita y sorprendente, que los temas de los primeros cap\u00edtulos del libro hacen en los caps. VI, VII y VIII. Esas apariciones resultan casi siempre inesperadas, si no inveros\u00edmiles.<\/span> el ser simple es [o el ser simple resulta ser] una cosa de m\u00faltiples propiedades, as\u00ed sucede tambi\u00e9n que para la \u00abpercepci\u00f3n\u00bb \u00e9tica el caso de acci\u00f3n es una realidad de m\u00faltiples relaciones \u00e9ticas. A aqu\u00e9lla, es decir, a la percepci\u00f3n sensible, la multiplicidad o pluralidad o multitud de propiedades se le acababa contrayendo y reduciendo a la contraposici\u00f3n esencial que representaba la contraposici\u00f3n entre individualidad [Einzelnheit<\/i>, el quedar algo ah\u00ed suelto] y universalidad, y, en mayor medida a\u00fan, a la percepci\u00f3n [544] \u00e9tica, que es la conciencia purificada y sustancial, la pluralidad de momentos \u00e9ticos se le contraer\u00e1 o se le reducir\u00e1 a la dualidad de una ley de la individualidad [de la particularidad, de la Einzelnheit<\/i>] y una ley de la universalidad. Pero cada una de estas masas [Massen<\/i>] [o momentos o \u00e1mbitos o esferas u \u00f3rdenes de la sustancia] sigue siendo el esp\u00edritu entero; y si en la percepci\u00f3n sensible las cosas no tienen otra sustancia que esas dos determinaciones que son la singularidad [Einzelnheit<\/i>] y la universalidad, esas determinaciones no hacen ahora aqu\u00ed sino expresar la superficial contraposici\u00f3n de ambos lados, del uno respecto al otro y del otro respecto al uno.<\/span><\/p>\n X<\/b>20<\/b>X =<\/b> Recuerde el lector que ya en el cap. V, C, b, c, aquellas esencialidades absolutas que representaban los imperativos que la conciencia legisladora y la conciencia comprobadora de normas trataban de fijar, resultaban ser s\u00f3lo Gemeyntes<\/i>, es decir, cosa supuesta, quedando, por tanto, equiparados a objetos de la certeza sensible. Conviene tener presentes estas referencias cruzadas, a fin de entender cabalmente la aparici\u00f3n, a veces s\u00fabita y sorprendente, que los temas de los primeros cap\u00edtulos del libro hacen en los caps. VI, VII y VIII. Esas apariciones resultan casi siempre inesperadas, si no inveros\u00edmiles.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> En cuanto conciencia, la sustancia simple del esp\u00edritu se divide. O bien: igual que la conciencia del ser abstracto y sensible pasa a la percepci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n lo hace la certeza inmediata del ser real y \u00e9tico; e igual que para la percepci\u00f3n sensorial el ser simple se convierte en una cosa de m\u00faltiples propiedades, tambi\u00e9n para la percepci\u00f3n \u00e9tica el caso de la acci\u00f3n es una realidad efectiva de m\u00faltiples referencias \u00e9ticas. Pero, si para la primera, la in\u00fatil pluralidad de propiedades se contrae en la oposici\u00f3n esencial de singularidad y universalidad, m\u00e1s a\u00fan es el caso para la segunda, que es la conciencia substancial y purificada: la pluralidad de momentos \u00e9ticos se convierte en la dualidad de una ley de la singularidad y una ley de la universalidad. Mas cada una de estas masas de la substancia sigue siendo el esp\u00edritu entero; si, en la percepci\u00f3n sensorial, las cosas no tiene otra substancia que las dos determinaciones de la singularidad y la universalidad, aqu\u00ed expresan s\u00f3lo la rec\u00edproca oposici\u00f3n superficial de ambos lados.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB) Spirit<\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/strong><\/span><\/p>\n A. True Spirit, Ethical Life<\/strong><\/span><\/p>\n a. The Ethical World, the Human and Divine Law, Man and Woman<\/b><\/i><\/span><\/p>\n [<\/b>4<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> [445]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The simple substance of spirit divides itself up as consciousness, or, as consciousness of abstract sensuous being passes over into perception, so does the immediate certainty of real ethical being also pass over, and just as simple being becomes for sense-perception a thing of many properties, so for ethical perception a case of acting becomes an actuality of many ethical relations. However, to the former, the useless plurality of properties is condensed into the essential opposition between singularity and universality, [257] and for the latter, which is purified, substantial consciousness, the plurality of ethical moments condenses itself instead into the twofoldness of a law of singular individuality and a law of universality. However, each of these social estates of substance remains the whole spirit. If the things in sense-perception have no substance other than the two determinations of singularity and universality, here they only express the superficial opposition of both aspects to each other.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n