C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El Esp\u00edritu como ser \u00e9tico real]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>41<\/b>]<\/b> Die lebendige sittliche<\/i> Welt ist der Geist in seiner Wahrheit<\/i>, wie er zun\u00e4chst zum abstrakten Wissen<\/i> seines Wesens kommt, geht die Sittlichkeit in der formalen Allgemeinheit [326] des Rechts unter. Der in sich selbst nunmehr entzweite Geist beschreibt in seinem gegenst\u00e4ndlichen Elemente als in einer harten Wirklichkeit die eine seiner Welten, das Reich der Bildung<\/i>, und ihr gegen\u00fcber im Elemente des Gedankens die Welt des Glaubens<\/i>, das Reich des Wesens<\/i>. Beide Welten aber, von dem Geiste, der aus diesem Verluste seiner selbst in sich geht, von dem Begriffe<\/i> erfa\u00dft, werden durch die Einsicht<\/i> und ihre Verbreitung, die Aufkl\u00e4rung<\/i>, verwirrt und revolutioniert, und das in das Diesseits<\/i> und Jenseits<\/i> verteilte und ausgebreitete Reich kehrt in das Selbstbewu\u00dftsein zur\u00fcck, das nun in der Moralit\u00e4t<\/i> sich als die Wesenheit und das Wesen als wirkliches Selbst erfa\u00dft, seine Welt<\/i> und ihren Grund<\/i> nicht mehr aus sich heraussetzt, sondern alles in sich verglimmen l\u00e4\u00dft und als Gewissen der seiner selbst gewisse<\/i> Geist ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>41<\/b>]<\/b> El mundo \u00e9tico<\/i> vivo es el esp\u00edritu en su verdad<\/i> X15X1<\/a><\/sup>Es decir, un saber de s\u00ed como de una realidad que est\u00e1 ah\u00ed.<\/span> [cap. VI, A, a, b]; pero al no empezar llegando por de pronto sino a un saber abstracto de ese su ser [Wesen<\/i>], resulta que la eticidad se hunde o se va a pique en la universalidad formal del derecho [en la reflexividad que el derecho formal implica] [cap. VI, A, c] X16X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X16X<\/b>.2<\/a><\/sup><\/span> El esp\u00edritu, escindido de ahora en adelante en s\u00ed mismo [por tanto, escindido a partir del cap VI, A, c, en dos mundos, el de \u00e9l como realidad objetual y el de \u00e9l como pensamiento], delinea o describe o inscribe en su elemento objetivo u objetual como en una realidad dura uno de sus mundos, es decir, el reino de la formaci\u00f3n<\/i> y de la cultura [Bildung<\/i>], y frente a \u00e9l [es decir; frente a ese primer mundo] el esp\u00edritu delinea o describe o inscribe en el elemento del pensamiento el mundo de la fe<\/i>, el reino de la esencia<\/i>. Pero ambos mundos del esp\u00edritu, que desde esta p\u00e9rdida de s\u00ed no hace sino retornar y recogerse en s\u00ed, ambos mundos del esp\u00edritu, digo, alcanzados por el concepto<\/i>, se ven confundidos [hechos un l\u00edo] y revolucionados por el inteligir, es decir, se ven revolucionados por la <\/i>Einsicht<\/i>, [por el i<\/i>ns<\/i>ight<\/i>, por las Luces] y por la difusi\u00f3n del inteligir [es decir, por la difusi\u00f3n de las Luces], es decir, por la Il<\/i>ustraci\u00f3n<\/i> [cap. VI, B], y ese reino dividido y desarrollado en un m\u00e1s ac\u00e1<\/i> y en un m\u00e1s all\u00e1<\/i>, retorna a [o experimenta un movimiento de retorno y reducci\u00f3n a] la autoconciencia que ahora en la moralidad<\/i> [cap. VI, C] se aprehende como la esencialidad [se aprehende como siendo ella el ser, Wesen<\/i>], y que aprehende a la esencia [y que aprehende al ser, Wesen<\/i>] como <\/i>self<\/i> real y que ya no pone fuera de s\u00ed al mundo<\/i> de la autoconciencia y al fundamento<\/i> de ese mundo, sino que hace consumirse todo en s\u00ed [hace consumirse todo en autoconciencia], y en cuanto Gewissen<\/i> o conciencia moral es el esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo<\/i> X17X.3<\/a><\/sup><\/span>Repare el lector en la sorprendente velocidad de la escritura del autor.<\/span><\/span><\/p>\n Es decir, un saber de s\u00ed como de una realidad que est\u00e1 ah\u00ed.<\/span><\/p>\n Esta observaci\u00f3n es muy importante, pues nos dice desde d\u00f3nde va a hablar el autor en el presente cap. VI y c\u00f3mo hay que leerlo.<\/span><\/p>\n De lo que se trata en este cap. VI es, como hemos dicho, \u00abde la raz\u00f3n consciente de s\u00ed misma como de su mundo y del mundo como de s\u00ed misma\u00bb pero de una raz\u00f3n tan sabedora de ello, que ese su ser ella mundo y su ser ella su mundo empieza a convert\u00edrsele a ella en self<\/i>, y por tanto todo inmediato habitar en el mundo que es ella, y todo inmediato ser ella ese mundo, empieza a quedarle a ella detr\u00e1s.<\/span><\/p>\n De ah\u00ed la importancia que va a empezar a cobrar enseguida en el cap. VI, A, el tema del esp\u00edritu extra\u00f1ado definitivamente de su mundo, del esp\u00edritu \u00abido\u00bb: del \u00abdifunto\u00bb, de la muerte. El motivo del ser-relativamente-a-la-muerte ocupa desde luego un lugar central en las consideraciones de Ser y tiempo<\/i> de M. Heidegger, pero no ocupa un lugar menos central en el presente cap. VI (sobre todo en el cap. VI, A, c, en que se introduce la figura del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo apelando a las bases grecorromanas de la conciencia moderna, y en el cap. VI, B, III, donde se introduce la noci\u00f3n de libertad absoluta como el elemento m\u00e1s b\u00e1sico de la autocomprensi\u00f3n de la conciencia contempor\u00e1nea).<\/span><\/p>\n Por tanto, el centro de las consideraciones de Hegel lo constituir\u00e1n por de pronto el extra\u00f1amiento de esp\u00edritu de ese su mundo en que \u00e9l consiste (cap. VI, B, I) y el convert\u00edrsele ese mundo en self<\/i> (cap. VI, B, II). La conclusi\u00f3n de esas consideraciones va a ser el cap. VI, B, III (\u00abLa libertad absoluta y el terror\u00bb). Y la disputa en torno a la autointerpretaci\u00f3n de esa conclusi\u00f3n es el formidable cap. VI, C, el cual convierte en imprescindible al cap. VII, C.<\/span><\/p>\n Ni que decir tiene que, por tanto, en el centro del presente cap. VI est\u00e9 el venirse abajo cualquier eticidad simple (cap. VI, A, a, b) por la emergencia de las abstractas estructuras jur\u00eddicas, pol\u00edticas, sociales y culturales de lo que podemos llamar conciencia moderna o de la sociedad ilustrada moderna (cap. VI, A, c, cap VI, B, I, cap. VI, B, II, cap., VI, B, III, y cap. VI,C).<\/span><\/p>\n Llama la atenci\u00f3n que en la recepci\u00f3n que de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> se hizo en Espa\u00f1a en los a\u00f1os sesenta y setenta del siglo XX (v\u00e9ase tambi\u00e9n la nota 26 al cap. IV [en 00178 X26X<\/b><\/a>]) se pasase del movimiento de aquella noci\u00f3n de reconocimiento unilateral e inestable del cap. IV, A, a las eticidades simples del cap. VI, A, a, b, haci\u00e9ndose residir reaccionariamente en ellas aquel reconocimiento, y omiti\u00e9ndose todo lo concerniente al Estado de derecho, a la voluntad general del cap. VI, B, III, y a la raz\u00f3n comunicativa del cap. VI, C, c. Creo que ello guarda alguna correlaci\u00f3n con la tendencia observable en la intelectualidad hispana a compaginar el izquierdismo con la afirmaci\u00f3n de eticidades sustanciales sean de tipo religioso, nacional, \u00e9tnico, o cultural en general.<\/span><\/p>\n Por otro lado, lo desafiante del recurso de Hegel al pensamiento griego y al cristianismo precisamente para dar conceptualmente alcance al sujeto cartesiano y kantiano moderno, lo desafiante de esa posici\u00f3n que mantuvo con toda radicalidad desde el principio hasta el final, y que sin duda resultar\u00e1 chocante al lector del cap. VI, B, del cap. VI, C, y del cap. VII, lo percibi\u00f3 ya Goethe, a prop\u00f3sito de un legado testamentario del Hegel ya fallecido en 1831, que a Goethe no le hizo ninguna gracia y que quiz\u00e1 por parte de Hegel no significaba a su vez sino un \u00faltimo desaf\u00edo a una de las cabezas que \u00e9l m\u00e1s admiraba. En 1830, con motivo de su sesenta cumplea\u00f1os, antiguos alumnos regalaron a Hegel una muy bonita medalla, que en una de las caras ten\u00eda grabada la figura de Hegel; y en la otra cara, a la izquierda ten\u00eda grabada una figura sentada en actitud de estar pensando y a la derecha una figura levantando la cruz; en el centro un genio con dos caras miraba en ambas direcciones. La medalla quer\u00eda simbolizar la mediaci\u00f3n de filosof\u00eda griega y moderna y teolog\u00eda. En sus \u00faltimos d\u00edas Hegel manda que esa medalla le sea enviada a Goethe con quien le un\u00eda una larga relaci\u00f3n de buena amistad. Goethe al recibirla coment\u00f3 con desagrado que no entend\u00eda a qu\u00e9 ven\u00eda aquella mezcla de filosof\u00eda y teolog\u00eda. \u00abEl fil\u00f3sofo no necesita del prestigio de la religi\u00f3n para demostrar sus doctrinas [\u2026] Una ligera cruz honor\u00edfica ser\u00e1 siempre algo de lo m\u00e1s grato en la vida. Pero nadie sensato deber\u00eda afanarse por exhumar y levantar el odioso le\u00f1o de la cruz, una de las cosas m\u00e1s desagradables que puedan existir bajo el sol.\u00bb Quiz\u00e1 la medalla era la \u00faltima r\u00e9plica de Hegel en una vieja disensi\u00f3n con Goethe (que tal vez se remontase a la \u00e9poca de la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp\u00edritu<\/i>, en Jena). Y efectivamente, tanto de la genialidad como del desaf\u00edo que este libro representa, uno se da cuenta cuando se percata de que, sobre la base del cap. III, el centro del libro lo constituyen el cap. VI, B, el cap. VI, C, el cap. VII, C, y el cap. VIII, los cuales contienen la interpretaci\u00f3n m\u00e1s impresionante que hasta ahora se haya dado de la \u00ablibertad absoluta moderna\u00bb, es decir, del Yo pienso<\/i> moderno (que Hegel escudri\u00f1a hasta el fondo), hecha desde el pensamiento griego y la teolog\u00eda (y viceversa<\/i>).<\/span><\/p>\n Repare el lector en la sorprendente velocidad de la escritura del autor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>41<\/b>]<\/b> El mundo \u00e9tico vivo<\/i> es el esp\u00edritu en su verdad<\/i>; seg\u00fan \u00e9ste llega primero al saber<\/i> abstracto de su esencia, la eticidad sucumbe en la universalidad formal del Derecho. El esp\u00edritu, a partir de entonces escindido dentro de s\u00ed mismo, describe, dentro de la dura realidad efectiva de su elemento objetual, uno de sus mundos, el reino de la cultura<\/i>, y frente a \u00e9l, dentro del elemento del pensamiento, el mundo de la fe<\/i>, el reino de la esencia<\/i>. Pero ambos mundos, captados por el esp\u00edritu que va de esta p\u00e9rdida de s\u00ed mismo hacia dentro de s\u00ed, captados por el concepto<\/i>, son trastornados y revolucionados por la intelecci\u00f3n<\/i> y su difusi\u00f3n, esto es, por la Il<\/i>ustraci\u00f3n<\/i>, y el reino dividido y extendido entre el m\u00e1s ac\u00e1<\/i> y el m\u00e1s all\u00e1<\/i> retorna a la autoconciencia, la cual, ahora, dentro de la moralidad<\/i>, se capta como la esencialidad<\/i>, y capta la esencia como s\u00ed-mismo efectivamente real, no saca ya su mundo<\/i> y el <\/i>fundamento de \u00e9ste<\/i> para ponerlos fuera de s\u00ed, sino que deja que todo se apague lentamente por dentro de s\u00ed y, como certeza moral<\/i> X115X,4<\/a><\/sup>Gewissen<\/i>, en alem\u00e1n, expresa la conciencia en sentido moral, no cognitivo, esto es, la buena o (m\u00e1s a menudo) mala conciencia. A falta de otra palabra en espa\u00f1ol, traduzco con la expresi\u00f3n \u00abcerteza moral\u00bb, que mantiene el juego de palabras con \u00abcerteza\u00bb y \u00abcierto\u00bb, que tambi\u00e9n se da en el alem\u00e1n. V\u00e9ase Gewissen<\/b><\/i>.<\/span> es el esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>115<\/b>X =<\/b> Gewissen<\/i>, en alem\u00e1n, expresa la conciencia en sentido moral, no cognitivo, esto es, la buena o (m\u00e1s a menudo) mala conciencia. A falta de otra palabra en espa\u00f1ol, traduzco con la expresi\u00f3n \u00abcerteza moral\u00bb, que mantiene el juego de palabras con \u00abcerteza\u00bb y \u00abcierto\u00bb, que tambi\u00e9n se da en el alem\u00e1n. V\u00e9ase Gewissen<\/b><\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>41<\/b>]<\/b> [441]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The living ethical<\/i> world is spirit in its truth<\/i>. As spirit initially attains an abstract knowing<\/i> of its essence, ethical life declines into the formal universality of law. Spirit, henceforth estranged within itself, depicts one of its worlds in its objective element, namely, the realm of cultural formation<\/i>,6<\/a><\/sup>Reich der Bildung<\/i><\/span> as a harsh actuality, and another as confronting that first one in the element of thought, namely, the world of faith<\/i>, the realm of essence<\/i>. However, both worlds, when grasped in concepts by spirit (which, in coming out of this loss of itself, turns inward) are thrown into disarray and are revolutionized through insight<\/i>7<\/a><\/sup>Einsicht<\/i>. This could also be rendered as \u201cintelligence,\u201d in keeping with some eighteenth-century usage.<\/span> and its dissemination, the Enlightenment<\/i>, and the realm which had thus been divided and extended into the this-worldly present<\/i> and the other-worldly beyond<\/i> returns back into self-consciousness, which now in morality<\/i> grasps itself as essentiality and grasps essence as its actual self. Morality no longer posits its world<\/i> and its ground<\/i> as lying outside of itself, but rather lets everything die out within itself, and is the conscience<\/i> of the spirit certain of itself<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X15X<\/span><\/h3>\n
X16X<\/span><\/h3>\n
X17X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n