C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/\u00a0c. La raz\u00f3n comprobadora de leyes, o la raz\u00f3n que examina y comprueba leyes <\/strong><\/em>[c. Gesetzpr\u00fcfende Vernunft]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La sustancia simple se nos revela a nosotros como universalidad formal (la cosa misma); para la conciencia en este momento de su devenir, no se trata de que esa universalidad formal y esa conciencia pura no sean sino la cosa misma<\/i>, sino que esa conciencia por de pronto consiste en quedar ese universal frente al momento de contenido; la conciencia se ha convertido en conciencia comprobadora de la universalizabilidad de m\u00e1ximas<\/i>, en el sentido de Kant]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> Ohne diese Ehrlichkeit aber gelten die Gesetze nicht als Wesen<\/i> des Bewu\u00dftseins<\/i> und das Pr\u00fcfen ebenso nicht als Tun innerhalb<\/i> desselben; sondern diese Momente dr\u00fccken, wie sie jedes f\u00fcr sich unmittelbar<\/i> als eine Wirklichkeit<\/i> auftreten, das eine ein ung\u00fcltiges Aufstellen und Sein wirklicher Gesetze und das andere eine ebenso ung\u00fcltige Befreiung von denselben aus. Das Gesetz hat als bestimmtes Gesetz einen zuf\u00e4lligen Inhalt, \u2013 dies hat hier die Bedeutung, da\u00df es Gesetz eines einzelnen Bewu\u00dftseins von einem willk\u00fcrlichen Inhalt ist. Jenes unmittelbare Gesetzgeben ist also der tyrannische Frevel, der die Willk\u00fcr zum Gesetze macht und die Sittlichkeit zu einem Gehorsam gegen sie, \u2013 gegen Gesetze, die nur<\/i> Gesetze, nicht zugleich Gebote<\/i> sind. So wie das zweite Moment, insofern es isoliert ist, das Pr\u00fcfen der Gesetze, das Bewegen des Unbewegbaren und den Frevel des Wissens bedeutet, der sich von den absoluten Gesetzen frei r\u00e4soniert und sie f\u00fcr eine ihm fremde Willk\u00fcr nimmt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> Pues sin esa honradez X290X1<\/a><\/sup>Es decir, primero est\u00e1 la Ehrlichkeit<\/i> y despu\u00e9s el dar leyes y el comprobar leyes. Sin esa Ehrlichkeit<\/i> el dar leyes y el comprobar leyes ser\u00edan lo contrario de lo que dicen ser.<\/span> las leyes no podr\u00edan considerarse esencia de la conciencia<\/i>, ni tampoco el examinar y comprobar las leyes podr\u00eda considerarse un hacer dentro<\/i> de ]a conciencia X291X,2<\/a><\/sup>No podr\u00edan considerarse un hacer dentro de la esencia de la conciencia, es decir, en el marco de lo que es la esencia de la conciencia.<\/span> sino que esos dos momentos [el poner leyes y el comprobarlas, cap. V, C, b y cap. V, C, c], tal como se presenta cada uno de por s\u00ed y de forma inmediata<\/i> como una realidad<\/i>, el primero de ellos no representa [o no representar\u00eda] sino el establecimiento inv\u00e1lido y la existencia inv\u00e1lida de leyes reales [inv\u00e1lidas, es decir, que tal como se establecen y quedan ah\u00ed, no es eso lo que quer\u00edan decir, o no es eso lo que se supon\u00eda que eran], y el segundo momento [el de comprobarlas] no representa ]o no representar\u00eda] sino una liberaci\u00f3n asimismo inv\u00e1lida respecto de esas leyes [un quedar por encima de ellas examin\u00e1ndolas, someti\u00e9ndolas a examen, que acaba revel\u00e1ndose sin base]. La ley, en cuanto ley determinada, tiene [tendr\u00eda] [en ambos casos] un contenido contingente, y esto significa [significar\u00eda] aqu\u00ed que esa ley no es sino ley de una conciencia particular [de una conciencia individual, einzeln<\/i>], cuyo contenido no es sino arbitrario. Ese inmediato dar leyes no es [no ser\u00eda], por tanto, sino un tir\u00e1nico desafuero que convierte a la arbitrariedad en ley, y convierte a la eticidad en una obediencia a ello, es decir, a leyes que s\u00f3lo<\/i> son leyes y no a la vez mandamientos<\/i> X292X.3<\/a><\/sup>M\u00e1s arriba ha dicho lo contrario, o se hac\u00eda una cr\u00edtica en la que se invert\u00edan los t\u00e9rminos respecto a la cr\u00edtica que se hace aqu\u00ed, pero no creo que esta inconsistencia terminol\u00f3gica (pues creo que s\u00f3lo se trata de eso) tenga m\u00e1s inter\u00e9s.<\/span> As\u00ed como el segundo momento, cuando se lo a\u00edsla, es decir, ese momento que representa el examinar y comprobar las leyes, no es [no ser\u00eda] sino el mover lo inamovible [el moderno quedar todo cabeza abajo], y el desafuero de un saber que mediante huero razonamiento se declara libre de las leyes absolutas X293X,4<\/a><\/sup>Gramaticalmente la frase invita a que se la traduzca del siguiente modo: \u00abAs\u00ed como el segundo momento, cuando se lo a\u00edsla, significa el examinar y comprobar leyes, el mover lo inamovible y el desafuero de un saber que mediante huero razonamiento se declara libre de las leyes absolutas\u2026\u00bb, y creo que es tambi\u00e9n as\u00ed como la piensa el autor, por m\u00e1s que no tenga mucho sentido.<\/span> y las toma por un arbitrio extra\u00f1o a \u00e9l X294X.5<\/a><\/sup>En el presente contexto no queda a\u00fan claro si estas apreciaciones del autor deben considerarse una descripci\u00f3n o una valoraci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>290<\/b>X =<\/b> Es decir, primero est\u00e1 la Ehrlichkeit<\/i> y despu\u00e9s el dar leyes y el comprobar leyes. Sin esa Ehrlichkeit<\/i> el dar leyes y el comprobar leyes ser\u00edan lo contrario de lo que dicen ser.<\/span><\/p>\n X<\/b>291<\/b>X =<\/b> No podr\u00edan considerarse un hacer dentro de la esencia de la conciencia, es decir, en el marco de lo que es la esencia de la conciencia.<\/span><\/p>\n X<\/b>292<\/b>X =<\/b> M\u00e1s arriba ha dicho lo contrario, o se hac\u00eda una cr\u00edtica en la que se invert\u00edan los t\u00e9rminos respecto a la cr\u00edtica que se hace aqu\u00ed, pero no creo que esta inconsistencia terminol\u00f3gica (pues creo que s\u00f3lo se trata de eso) tenga m\u00e1s inter\u00e9s.<\/span><\/p>\n X<\/b>293<\/b>X =<\/b> Gramaticalmente la frase invita a que se la traduzca del siguiente modo: \u00abAs\u00ed como el segundo momento, cuando se lo a\u00edsla, significa el examinar y comprobar leyes, el mover lo inamovible y el desafuero de un saber que mediante huero razonamiento se declara libre de las leyes absolutas\u2026\u00bb, y creo que es tambi\u00e9n as\u00ed como la piensa el autor, por m\u00e1s que no tenga mucho sentido.<\/span><\/p>\n X<\/b>294<\/b>X =<\/b> En el presente contexto no queda a\u00fan claro si estas apreciaciones del autor deben considerarse una descripci\u00f3n o una valoraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> Pero, sin esta honestidad, las leyes no tienen vigencia como esencia de la conciencia<\/i>, ni el examinar vale tampoco como actividad dentro<\/i> de ella; sino que estos momentos, seg\u00fan entran cada uno en escena inmediatamente<\/i> para s\u00ed como una realidad efectiva<\/i>, expresan, el uno, un establecer inv\u00e1lido de leyes efectivamente reales y del ser de \u00e9stas, el otro, una liberaci\u00f3n igualmente inv\u00e1lida de las mismas. La ley, en cuanto ley determinada, tiene un contenido contingente; \u2014lo cual tiene aqu\u00ed el significado de que es ley de una conciencia singular cuyo contenido es arbitrario. Aquel legislar inmediato es, pues, el tir\u00e1nico acto sacr\u00edlego que hace del arbitrio, ley, y de la eticidad, obediencia a ese arbitrio: obediencia a leyes que son s\u00f3lo<\/i> leyes, y no mandamientos a la vez<\/i>. Igual que el segundo momento, el examinar las leyes, en la medida en que est\u00e1 aislado, significa mover lo inamovible y el sacrilegio del saber que, por medio del raciocinio, se declara libre de las leyes absolutas y las toma por un arbitrio extra\u00f1o a \u00e9l.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> [433]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, without this honesty, the laws do not count as the essence<\/i> of consciousness<\/i>, and likewise the testing of laws does not count as a doing internal<\/i> to consciousness. Rather, in the way that each of these moments on its own7<\/a><\/sup>f\u00fcr sich<\/span> comes on the scene immediately<\/i> as an actuality<\/i>, one of them expresses an invalid establishment and existence of actual laws, while the other expresses a liberation from them which is just as invalid. As a determinate law, the law has a contingent content \u2013 which here means that it is a law of a singular consciousness of an arbitrary content. That immediate law-giving is thus the tyrannical outrage that makes arbitrariness into law and ethical life into obedience to such arbitrary laws \u2013 into obedience to laws that are only<\/i> laws and are not at the same time commands<\/i>. So too the second moment means, to the extent that the moment is isolated, the testing of laws, the moving of the immovable, and the iniquity of a knowing which cleverly argues itself into a freedom from absolute laws and takes absolute laws to be for him an issuance of an alien arbitrary will.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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