C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/\u00a0c. La raz\u00f3n comprobadora de leyes, o la raz\u00f3n que examina y comprueba leyes <\/strong><\/em>[c. Gesetzpr\u00fcfende Vernunft]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La sustancia simple se nos revela a nosotros como universalidad formal (la cosa misma); para la conciencia en este momento de su devenir, no se trata de que esa universalidad formal y esa conciencia pura no sean sino la cosa misma<\/i>, sino que esa conciencia por de pronto consiste en quedar ese universal frente al momento de contenido; la conciencia se ha convertido en conciencia comprobadora de la universalizabilidad de m\u00e1ximas<\/i>, en el sentido de Kant]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> In den beiden soeben betrachteten Momenten der Erf\u00fcllung des vorher leeren geistigen Wesens hat sich das Setzen von unmittelbaren Bestimmtheiten an der sittlichen Substanz und dann das Wissen von ihnen, ob sie Gesetze sind, aufgehoben. Das Resultat scheint hiermit dieses zu sein, da\u00df weder bestimmte Gesetze noch ein Wissen derselben stattfinden k\u00f6nne. Allein die Substanz ist das Bewu\u00dftsein<\/i> von sich als der absoluten Wesenheit<\/i>, welches hiermit weder den Unterschied<\/i> an ihr noch das Wissen<\/i> von ihm aufgeben kann. Da\u00df das Gesetzgeben und Gesetzpr\u00fcfen sich als nichtig erwies, hat diese Bedeutung, da\u00df beides, einzeln und isoliert genommen, nur haltungslose Momente<\/i> des sittlichen Bewu\u00dftseins sind; und die Bewegung, in welcher sie auftreten, hat den formalen Sinn, da\u00df die sittliche Substanz sich dadurch als Bewu\u00dftsein darstellt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> En los dos momentos que acabamos de considerar [es decir, el de dar y el de comprobar leyes] X287X1<\/a><\/sup>En lo que sigue, se va a referir, por tanto, tambi\u00e9n a los ejemplos discutidos en el cap. V, C, b.<\/span> con los que se trataba de dar contenido a la sustancia espiritual antes vac\u00eda, el poner determinidades inmediatas en la sustancia \u00e9tica y despu\u00e9s el saber de ellas en lo que respecta a si pueden ser consideradas leyes o no, ha quedado suprimido y superado. El resultado parece ser, pues, que aqu\u00ed no puede haber ni leyes determinadas ni tampoco un saber de ellas. S\u00f3lo la sustancia es la conciencia<\/i> de s\u00ed como esencialidad absoluta<\/i> X288X2<\/a><\/sup>La conciencia del imperativo quiere ser, como hemos visto, conciencia de una esencialidad absoluta; pero resulta que no hay otra cosa que sea conciencia de s\u00ed como esencialidad absoluta que la sustancia misma.<\/span> y, por tanto, ni puede suministrar una diferencia<\/i> en ella ni tampoco un saber<\/i> acerca de esa diferencia X289X.3<\/a><\/sup>\u00c9sta es, pues, la moraleja del presente cap. V, C, c.<\/span> El que el dar leyes y el examinar y comprobar leyes se revelen en \u00faltima instancia como inconsistentes y nulos, tiene el significado de que tanto lo uno como lo otro, cuando se los toma sueltos [e<\/i>i<\/i>nzeln<\/i>] y se los toma aislados [isolirt<\/em>], s\u00f3lo son momentos<\/i> de la sustancia \u00e9tica que, tomados de esa forma, se quedan sin base y sin sost\u00e9n; y el movimiento en el que aparecen tiene el sentido formal de que esos momentos son la sustancia \u00e9tica que a trav\u00e9s de ellos se expone como conciencia.<\/span><\/p>\n X<\/b>287<\/b>X =<\/b> En lo que sigue, se va a referir, por tanto, tambi\u00e9n a los ejemplos discutidos en el cap. V, C, b.<\/span><\/p>\n X<\/b>288<\/b>X =<\/b> La conciencia del imperativo quiere ser, como hemos visto, conciencia de una esencialidad absoluta; pero resulta que no hay otra cosa que sea conciencia de s\u00ed como esencialidad absoluta que la sustancia misma.<\/span><\/p>\n X<\/b>289<\/b>X =<\/b> \u00c9sta es, pues, la moraleja del presente cap. V, C, c.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> En los dos momentos reci\u00e9n considerados, en los que se colmaba la esencia espiritual previamente vac\u00eda, se cancelaba, primero el poner determinidades inmediatas en la substancia \u00e9tica, y luego, el saber acerca de ellas si son leyes o no. Con lo que el resultado parece ser \u00e9ste: que ni las leyes determinadas ni un saber acerca de las mismas pueden tener lugar. Mas la substancia es la conciencia<\/i> de s\u00ed en cuanto esencialidad<\/i> absoluta, conciencia que, por tanto, no puede abandonar ni la d<\/i>iferencia<\/i> que hay en en ella, ni el saber<\/i> acerca de esta diferencia. El que la pr\u00e1ctica de legislar y la de examinar las leyes hayan mostrado su nulidad tiene este significado: que ambas, tomadas singular y aisladamente, son s\u00f3lo momentos de la conciencia \u00e9tica que no se sostienen, inconsistentes; y el movimiento con el que entran en escena tiene el sentido formal de que, por \u00e9l, la substancia \u00e9tica se presenta como conciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> [431]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In both of the moments which were just now under examination, namely, the moments of the fulfillment of the previously empty spiritual essence, there were the positing of immediate determinatenesses in ethical substance and then the knowing of whether those determinatenesses are laws; both of them have now been sublated. What seems to be the result is that neither determinate laws nor a knowing of these determinate laws is able to transpire. Yet substance is the consciousness<\/i> of itself as absolute essentiality<\/i>, a consciousness which can therefore neither relinquish the difference<\/i> in the substance nor relinquish the knowing<\/i> of this difference. That both law-giving and law-testing have shown themselves to be null and void means that both, when taken individually and in isolation, are only moments<\/i> of the ethical consciousness which never ceases to be in movement; and the movement in which they come on the scene has the formal sense that the ethical substance as a result presents itself as consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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