Parte de:<\/span><\/p>\n C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/ a. El reino animal del esp\u00edritu y el enga\u00f1o, o tambi\u00e9n: la cosa misma [a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La cosa misma y sus momentos, no s\u00f3lo como contenido sino tambi\u00e9n como formas de la conciencia y de la pugna del estar todos en ello; el juego del mutuo y universal enga\u00f1ar y enga\u00f1arse; la cosa misma como repetici\u00f3n del \u00abjuego de las fuerzas\u00bb del cap. III]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> Es ist also ebenso Betrug seiner selbst und der anderen, wenn [309] es nur um die reine Sache<\/i> zu tun sein soll; ein Bewu\u00dftsein, das eine Sache auftut, macht vielmehr die Erfahrung, da\u00df die anderen, wie die Fliegen zu frisch aufgestellter Milch, herbeieilen und sich dabei gesch\u00e4ftig wissen wollen, \u2013 und sie an ihm, da\u00df es ihm ebenso nicht um die Sache als Gegenstand, sondern als um die seinige<\/i> zu tun ist. Hingegen, wenn nur das Tun selbst<\/i>, der Gebrauch der Kr\u00e4fte und F\u00e4higkeiten oder das Aussprechen dieser Individualit\u00e4t das Wesentliche sein soll, so wird ebenso gegenseitig die Erfahrung gemacht, da\u00df alle<\/i> sich r\u00fchren und f\u00fcr eingeladen halten und statt eines reinen<\/i> Tuns oder eines einzelnen<\/i> eigent\u00fcmlichen Tuns vielmehr etwas, das ebensowohl f\u00fcr andere<\/i> ist, oder eine Sache selbst<\/i> aufgetan wurde. Es geschieht in beiden F\u00e4llen dasselbe und hat nur einen verschiedenen Sinn gegen denjenigen, der dabei angenommen wurde und gelten sollte. Das Bewu\u00dftsein erf\u00e4hrt beide Seiten als gleich wesentliche Momente und hierin, was die Natur der Sache selbst<\/i> ist, n\u00e4mlich weder nur Sache, welche dem Tun \u00fcberhaupt und dem einzelnen Tun, noch Tun, welches dem Bestehen entgegengesetzt und die von diesen Momenten als ihren Arten<\/i> freie Gattung<\/i> w\u00e4re, sondern ein Wesen, dessen Sein<\/i> das Tun<\/i> des einzelnen<\/i> Individuums und aller Individuen, und dessen Tun unmittelbar f\u00fcr andere<\/i> oder eine Sache<\/i> ist und nur Sache ist als Tun Aller<\/i> und Jeder<\/i>, das Wesen, welches das Wesen aller Wesen, das geistige Wesen<\/i> ist. Das Bewu\u00dftsein erf\u00e4hrt, da\u00df keins jener Momente Subjekt<\/i> ist, sondern sich vielmehr in der allgemeinen Sache selbst<\/i> aufl\u00f6st; die Momente der Individualit\u00e4t, welche der Gedankenlosigkeit dieses Bewu\u00dftseins nacheinander als Subjekt galten, nehmen sich in die einfache Individualit\u00e4t zusammen, die als diese<\/i> ebenso unmittelbar allgemein ist. Die Sache selbst verliert dadurch das Verh\u00e4ltnis des Pr\u00e4dikats und die Bestimmtheit lebloser abstrakter Allgemeinheit, sie ist vielmehr die von der Individualit\u00e4t durchdrungene Substanz; das Subjekt, worin die Individualit\u00e4t ebenso als sie selbst oder als diese<\/i> wie als alle<\/i> Individuen ist, und das Allgemeine, das nur als [310] dies Tun Aller und Jeder ein Sein ist<\/i>, eine Wirklichkeit darin, da\u00df dieses<\/i> Bewu\u00dftsein sie als seine einzelne Wirklichkeit und als Wirklichkeit Aller wei\u00df. Die reine Sache selbst<\/i> ist das, was sich oben als die Kategorie<\/i> bestimmte: das Sein, das Ich, oder Ich, das Sein ist, aber als Denken<\/i>, welches vom wirklichen Selbstbewu\u00dftsein<\/i> sich noch unterscheidet; hier aber sind die Momente des wirklichen Selbstbewu\u00dftseins, insofern wir sie seinen Inhalt, Zweck, Tun und Wirklichkeit, wie insofern wir sie seine Form nennen. F\u00fcrsichsein und Sein f\u00fcr Anderes, mit der einfachen Kategorie selbst als eins gesetzt, und sie ist dadurch zugleich aller Inhalt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> Es, pues, tanto un enga\u00f1arse a s\u00ed mismo como un enga\u00f1ar a los dem\u00e1s eso de que no se tratar\u00eda [o no habr\u00eda de tratarse] sino de la cosa misma<\/i>, de que no se trata [o habr\u00eda de tratarse] sino de la pura cosa; una conciencia que pone sobre la mesa una cosa hace m\u00e1s bien experiencia de que los otros, como moscas que van a la leche que acaba de destaparse, amanecen a toda prisa, y quieren tambi\u00e9n saberse ocupados en ello; y respecto a ella [o acerca de ella, acerca de esa primera conciencia] saben que para ella [para esa conciencia] no se trataba de la cosa como objeto, sino de la cosa como cosa suya<\/i> [es decir, como cosa o asunto de esa conciencia]. Y al rev\u00e9s, si s\u00f3lo el hacer mismo<\/i> como tal, es decir, si s\u00f3lo el empleo de las fuerzas y capacidades, o si s\u00f3lo el expresarse y declararse de esta individualidad, habr\u00eda de ser lo esencial, entonces se hace asimismo mutuamente la experiencia de que todos<\/i> se excitan, de que todos empiezan a agitarse, y se dan por invitados, y en lugar de un puro hacer o un hacer puro, o de un peculiar hacer particular<\/i>, se tiene m\u00e1s bien algo para otros<\/i> [que, por tanto, ya no se queda en el puro hacer, o en el hacer particular de uno, sino que ah\u00ed est\u00e1 para todos y da quehacer a todos], o lo que es lo mismo: se hace la experiencia de que lo que se ha puesto sobre la mesa es la cosa misma<\/i>. Sucede en ambos casos lo mismo [o sucede por ambas partes, o por ambos lados lo mismo], y [en ambos casos, o por ambas partes, o por ambos lados, por el lado de la cosa y por el lado del hacer] lo que sucede no tiene sino sentido distinto de aquel sentido que se empez\u00f3 suponiendo y que se supon\u00eda que hab\u00eda de valer [que hab\u00eda de ser el de verdad y que, desde luego, no lo es]. La conciencia hace experiencia de ambos lados como igualmente esenciales, y en ello hace experiencia de qu\u00e9 es la naturaleza de la cosa misma<\/i>, a saber: ni s\u00f3lo cosa que se contraponga al hacer en general o a este hacer particular, ni tampoco hacer que se contrapusiese al darse ah\u00ed [Bestehen<\/i>] [al darse ah\u00ed de la cosa] y fuese libre como g\u00e9nero<\/i> respecto a esos momentos [respecto al hacer particular y al darse ah\u00ed el producto de ese hacer], que ser\u00edan sus especies<\/i>, sino un ser<\/i> [Wesen<\/i>] cuyo ser [Seyn<\/i>], es decir, cuyo quedar ah\u00ed, es el hacer<\/i> del individuo particular y de todos los individuos [cuyo ser consiste en el hacer del individuo particular y de todos los individuos], y cuyo hacer [Thun<\/i>] es inmediatamente para los otros<\/i> [algo, por tanto, que es producto, cosa hecha, realidad ah\u00ed], o lo que es lo mismo: es una cosa<\/i>, pero que s\u00f3lo es cosa en cuanto hacer de todos<\/i> y de cada un<\/i>o<\/i>; es, por tanto, un ser [Wesen<\/i>] que es el ser [Wesen<\/i>] de todos los seres [Wesen<\/i>], es decir, el ser espiritual<\/i>, es decir, la entidad espiritual [geistiges Wesen<\/i>]; la conciencia hace experiencia de que ninguno de esos momentos es sujeto<\/i> X273X,1<\/a><\/sup>Sujeto del predicado que ser\u00eda \u00abla cosa misma\u00bb.<\/span> sino que m\u00e1s bien cada uno de esos momentos se disuelve en la cosa universal misma<\/i>; los distintos momentos de la individualidad, que precisamente la ausencia de pensamiento de esta conciencia [la ausencia de pensamiento que caracteriza a esta conciencia] fue tomando uno tras otro como sujetos, rec\u00f3gense as\u00ed, por decirlo as\u00ed, todos juntos en la individualidad simple que, en cuanto esta<\/i> individualidad [Ind<\/i>i<\/i>vidualit<\/i>\u00e4t<\/i>], es asimismo inmediatamente universal X274X.2<\/a><\/sup>Recuerde el lector que m\u00e1s arriba el autor hab\u00eda dicho que en cierto modo la<\/i> conciencia hac\u00eda con la cosa misma<\/i> una experiencia an\u00e1loga a la que hac\u00eda con la cosa de la percepci\u00f3n (vide supra<\/i> 00408<\/b><\/a> y, especialmente, nota X263X<\/b><\/a> en 00409<\/b><\/a>). Es ahora cuando se ve en qu\u00e9 sentido el movimiento del presente cap. V, C, a, ha sido an\u00e1logo al movimiento de los caps. I, II, y III. Pero no olvide el lector que toda esta argumentaci\u00f3n s\u00f3lo quedar\u00e1 completa cuando el autor vuelva sobre \u00abla cosa misma\u00bb en el cap. VI, C, c.<\/span> La \u00abcosa misma\u00bb pierde con ello la relaci\u00f3n de predicado [es decir, pierde el car\u00e1cter de ser el predicado de esos momentos], y, por consiguiente, pierde la determinidad de ser una cosa abstracta sin vida, la cosa misma es m\u00e1s bien la sustancia transida por la individualidad; [la cosa misma] es el sujeto<\/i> en el que la individualidad es como ella misma o como esta<\/i> individualidad y a la vez como todos<\/i> los individuos, y [la cosa misma] es lo universal [es decir, <\/i>es el predicado<\/i>] que s\u00f3lo es un ser<\/i> [Seyn<\/i>] en cuanto este hacer de todos y de cada uno, es una realidad que consiste en que esta<\/i> conciencia la sabe como su realidad particular y como la realidad de todos [predicado pues, devenido sujeto]. Esta pura cosa misma<\/i> es aquello que m\u00e1s arriba se determin\u00f3 como la categor\u00eda<\/i> [es decir, que m\u00e1s arriba definimos como la categor\u00eda] X275X,3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X275X<\/a><\/b>.<\/span> que el ser [Seyn<\/i>] es el yo, o el yo es el ser, pero como pensamiento<\/i> [Denken<\/i>] que todav\u00eda se distingue [o se distingu\u00eda all\u00ed] de la autoconciencia real<\/i>; pero ahora son los momentos de la autoconciencia real, lo mismo en cuanto los entendemos como su contenido, a saber: el fin, el hacer y la realidad, que en cuanto los entendemos como su forma [como la forma de la autoconciencia real], a saber: el ser-para-s\u00ed y el ser para otro o para otra autoconciencia, son esos momentos, digo, de la autoconciencia real los que ahora quedan puestos como siendo una y la misma cosa que la categor\u00eda simple [o que la simple categor\u00eda, o que simplemente la categor\u00eda] X276X,4<\/a><\/sup>Por eso, en el cap. V, C, b, va a empezar diciendo el autor que el ser espiritual que acaba de amanecemos es cosa pura, es decir, es pura conciencia, y es esta autoconciencia (es la universalidad de estar el objeto ah\u00ed para todos, y es individualidad). Esa forma de expresarse con la que empieza el cap. V, C, b, no tiene, pues, ning\u00fan misterio despu\u00e9s de este final del cap V, C, a.<\/span> y esa categor\u00eda es (por ello o en virtud de ello) a la vez todo contenido.<\/span><\/p>\n Sujeto del predicado que ser\u00eda \u00abla cosa misma\u00bb.<\/span><\/p>\n Recuerde el lector que m\u00e1s arriba el autor hab\u00eda dicho que en cierto modo la<\/i> conciencia hac\u00eda con la cosa misma<\/i> una experiencia an\u00e1loga a la que hac\u00eda con la cosa de la percepci\u00f3n (vide supra<\/i> 00408<\/b><\/a> y, especialmente, nota X263X<\/b><\/a> en 00409<\/b><\/a>). Es ahora cuando se ve en qu\u00e9 sentido el movimiento del presente cap. V, C, a, ha sido an\u00e1logo al movimiento de los caps. I, II, y III. Pero no olvide el lector que toda esta argumentaci\u00f3n s\u00f3lo quedar\u00e1 completa cuando el autor vuelva sobre \u00abla cosa misma\u00bb en el cap. VI, C, c.<\/span><\/p>\n Como ve el lector, en la cosa misma<\/b><\/i>, que sirve de introducci\u00f3n al concepto de esp\u00edritu<\/b>, van compareciendo (a t\u00edtulo de \u00abrepetici\u00f3n\u00bb) los principales motivos de los cap\u00edtulos anteriores.<\/span><\/p>\n Si hace un momento la noci\u00f3n de la cosa misma<\/b><\/i> se presentaba como repetici\u00f3n de la noci\u00f3n del juego de las fuerzas<\/b><\/i> del cap. III, ahora se presenta como repetici\u00f3n de la noci\u00f3n de categor<\/b><\/i>\u00ed<\/b><\/i>a<\/b><\/i> en el sentido en que esta noci\u00f3n se introdujo al principio del cap. V (vide supra<\/i> 00235<\/b><\/a>). La noci\u00f3n de la cosa misma<\/b><\/i> representa, pues, la necesaria y consecuente versi\u00f3n pr\u00e1ctica de la noci\u00f3n de categor\u00eda<\/b><\/i>; o mejor: la noci\u00f3n de la cosa misma<\/b><\/i> no es sino la noci\u00f3n de categor\u00eda que ha resultado convert\u00edrsenos en noci\u00f3n pr\u00e1ctica a lo largo del cap. V, B. A continuaci\u00f3n (inicio del cap. V, C, b), en t\u00e9rminos de la noci\u00f3n de la cosa misma<\/b><\/i>, el autor va a introducir la noci\u00f3n ya precisa de esp\u00edritu [vide <\/i>infra <\/i>sequens caput<\/i>], antes de pasar a discutir con las abstracciones de la conciencia moral moderna, entendiendo por de pronto esas abstracciones en el sentido de determinidades abstractas que, como va a decir el autor, se tienen que quedar en determinidades supuestas.<\/span><\/p>\n Mal har\u00eda el lector si entendiese el cap. V, C, b, c, como un intento de Hegel de oponer a las abstracciones de la moral kantiana la noci\u00f3n de eticidad simple del cap. VI, A; as\u00ed se ha interpretado (o mejor: malinterpretado) por lo general a Hegel. El camino en que estamos, que es de ida, es ya tambi\u00e9n un camino de vuelta, y por tanto, la discusi\u00f3n acerca de las abstractas estructuras de la conciencia moral moderna a la altura de \u00e9stas, que implican la imposibilidad de toda eticidad sustancial, no se producir\u00e1 hasta el cap. VI, C. En este contexto el cap. VI, A, tiene por objeto fijar lo que el mundo moderno no es. Lo que el mundo moderno es, se discute en el cap. VI, B y la discusi\u00f3n se cierra en el cap. VI, C.<\/span><\/p>\n Por eso, en el cap. V, C, b, va a empezar diciendo el autor que el ser espiritual que acaba de amanecemos es cosa pura, es decir, es pura conciencia, y es esta autoconciencia (es la universalidad de estar el objeto ah\u00ed para todos, y es individualidad). Esa forma de expresarse con la que empieza el cap. V, C, b, no tiene, pues, ning\u00fan misterio despu\u00e9s de este final del cap V, C, a.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> Hay, pues, tanto un enga\u00f1o de s\u00ed mismo como de los otros cuando se supone que se trata s\u00f3lo de la Cosa pura<\/i>; una conciencia que abre y revela una Cosa hace m\u00e1s bien la experiencia de que los otros, igual que hacen las moscas con la leche reci\u00e9n servida, se apresuran a acercarse y querer sacar partido de ella X*1X;5<\/a><\/sup>La imagen est\u00e1 en Jonathan Swift, A Tale of the Tub. Written for the Universal Improvement of Mankind<\/i> (1704), excurso sobre cr\u00edticos: \u00aben segundo lugar, se puede reconocer a los verdaderos cr\u00edticos en que husmean instintivamente alrededor de los escritores m\u00e1s importantes, atra\u00eddos por ellos como las ratas por el mejor queso, o las avispas por los mejores frutos\u00bb.<\/span> y ellos hacen en la conciencia la experiencia de que para ella tampoco se trata de la Cosa como objeto, sino como la Cosa suya. En cambio, si se supone que s\u00f3lo la actividad misma<\/i>, el uso de las facultades y capacidades, o el proferirse de esta individualidad es lo esencial, tambi\u00e9n se hace rec\u00edprocamente la experiencia de que todos<\/i> se agitan y se tienen por invitados, y en lugar de un puro<\/i> hacer, o de una actividad singular<\/i> peculiar y propia, lo que se ha abierto y revelado era m\u00e1s bien algo que, en la misma medida, era para otros<\/i>, o una cosa misma<\/i>. En ambos casos ocurre lo mismo, y tiene s\u00f3lo un sentido diverso frente a aquel que se hab\u00eda supuesto que deb\u00eda valer. La conciencia hace la experiencia de que ambos lados son momentos igualmente esenciales, y con ello, de lo que es la naturaleza de la Cosa misma<\/i>, a saber ni solamente Cosa que estuviera contrapuesta a la actividad en general y a la actividad singular, ni actividad que estuviera contrapuesta al persistir y que fuera el g\u00e9nero libre<\/i> de estos momentos en cuanto especies suyas, sino una esencia cuyo ser es la actividad<\/i> del individuo singular<\/i> y de todos los individuos, y cuya actividad es inmediatamente para otros<\/i>, o bien: es una Cosa<\/i>, y s\u00f3lo es Cosa en cuanto actividad de todos<\/i> y de cada uno<\/i>; la esencia que es la esencia de todas las esencias, la esencia espiritual<\/i>. La conciencia hace la experiencia de que ninguno de esos momentos es sujeto<\/i>, sino que, m\u00e1s bien, ambos se disuelven en la Cosa universal misma<\/i>; los momentos de la individualidad que, para la carencia de pensamientos de esa conciencia, pasaban sucesivamente por ser sujetos, se recogen en la individualidad simple que, en cuanto que esta individualidad<\/i>, es tambi\u00e9n inmediatamente universal. De este modo, la Cosa misma pierde la relaci\u00f3n del predicado y la determinidad de la universalidad abstracta e inane, es m\u00e1s bien la sustancia penetrada por la individualidad; el sujeto en el que la individualidad es tanto en cuanto ella misma o en cuanto \u00e9sta<\/i>, como en cuanto todos<\/i> los individuos, y lo universal que s\u00f3lo en cuanto esta actividad de todos y cada uno es un ser<\/i>, una realidad efectiva en el hecho de que esta<\/i> conciencia la sabe como su efectividad singular y como efectividad de todos. La Cosa pura misma<\/i> es lo que m\u00e1s arriba X*2X6<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i>, 00235<\/b><\/a>, especialmente la nota X*1X<\/b> de dicho p\u00e1rrafo).<\/span> se determinaba como categor\u00eda<\/i>, el ser que es yo, o yo que es el ser, pero en cuanto pensar<\/i> que todav\u00eda se diferencia de la autoconciencia efectivamente real; pero aqu\u00ed, los momentos de la autoconciencia efectivamente real, en la medida en que los denominamos contenido, fin, actividad y realidad efectiva, igual que en la medida en que los denominamos su forma, ser-para-s\u00ed y ser para otro, est\u00e1n puestos como siendo una sola cosa con la categor\u00eda simple misma, y por lo cual, \u00e9sta es, a la vez, todo el contenido.<\/span><\/p>\n X*1X =<\/b> La imagen est\u00e1 en Jonathan Swift, A Tale of the Tub. Written for the Universal Improvement of Mankind<\/i> (1704), excurso sobre cr\u00edticos: \u00aben segundo lugar, se puede reconocer a los verdaderos cr\u00edticos en que husmean instintivamente alrededor de los escritores m\u00e1s importantes, atra\u00eddos por ellos como las ratas por el mejor queso, o las avispas por los mejores frutos\u00bb.<\/span><\/p>\n X*2X =<\/b> Cf. supra<\/i>, 00235<\/b><\/a>, especialmente la nota X*1X<\/b> de dicho p\u00e1rrafo).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> [417]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> There is therefore just as much deception of oneself and of others when what is at stake is supposed be the pure fact<\/i>. A consciousness that brings into the open a fact8<\/a><\/sup>eine Sache<\/span> instead learns from experience that others come hurrying over like flies to freshly poured milk, and they too want to know themselves to be busily engaged with it. Likewise, those others then likewise learn from experience that this consciousness is not concerned with such a fact as an object but only with it insofar as the fact is his<\/i>.9<\/a><\/sup>die seinige<\/i> zu tun ist<\/span> Conversely, however much it is only the doing itself<\/i>, the use of powers and abilities, or the expression of this individuality, which is supposed to be the essential, still they all mutually learn from experience that everyone<\/i> is on the move and considers himself invited, and that instead of a pure<\/i> doing or a distinctive individual<\/i> doing, there is something which is just as well for others<\/i>, or it is a crux of the matter<\/i> which has been brought into the open. The same happens in both cases, and it only takes on a different sense vis-\u00e0-vis what had been thereby accepted and supposed to count as valid. Consciousness experiences both aspects as equally essential moments, and it therein learns from experience about the nature of the crux of the matter<\/i>, namely, that it is neither only a thing<\/i>,10<\/a><\/sup>eine Sache<\/i><\/span> which would be opposed both to doing in general and to individual doing, nor is it doing which would be opposed to stable existence and would be the free genus<\/i> of these moments as its species<\/i>. Rather, it is an essence whose being<\/i> is the doing<\/i> of singular<\/i> individuals and of all individuals, and whose doing is immediately for others<\/i>, or it is a fact<\/i>11<\/a><\/sup>Sache<\/i><\/span> and is only a fact insofar as it is the doing<\/i> of each<\/i> and Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X273X<\/span><\/h3>\n
X274X<\/span><\/h3>\n
X275X<\/span><\/h3>\n
X276X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n