C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/ a. El reino animal del esp\u00edritu y el enga\u00f1o, o tambi\u00e9n: la cosa misma [a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La cosa misma y sus momentos, no s\u00f3lo como contenido sino tambi\u00e9n como formas de la conciencia y de la pugna del estar todos en ello; el juego del mutuo y universal enga\u00f1ar y enga\u00f1arse; la cosa misma como repetici\u00f3n del \u00abjuego de las fuerzas\u00bb del cap. III]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> Eine Individualit\u00e4t geht also, etwas auszuf\u00fchren; sie scheint damit etwas zur Sache<\/i> gemacht zu haben; sie handelt, wird darin f\u00fcr andere, und es scheint ihr um die Wirklichkeit<\/i> zu tun zu sein. Die anderen nehmen also das Tun derselben f\u00fcr ein Interesse an der Sache als solcher und f\u00fcr den Zweck, da\u00df die Sache an sich ausgef\u00fchrt sei<\/i>, gleichg\u00fcltig, ob von der ersten Individualit\u00e4t oder von ihnen. Indem sie hiernach diese Sache schon von ihnen zustande gebracht aufzeigen oder, wo nicht, ihre Hilfe anbieten und leisten, so ist jenes Bewu\u00dftsein vielmehr da heraus, wo sie meinen, da\u00df es sei; es ist sein<\/i> Tun und Treiben, was es bei der Sache interessiert, und indem sie innewerden, da\u00df dies die Sache selbst<\/i> war, finden sie sich also get\u00e4uscht. \u2013 Aber in der Tat war ihr Herbeieilen, um zu helfen, selbst nichts anderes, als da\u00df sie ihr<\/i> Tun, nicht die Sache selbst<\/i>, sehen und zeigen wollten; [308] d.h. sie wollten die anderen auf eben die Weise betr\u00fcgen, als sie sich betrogen worden zu sein beschweren. \u2013 Indem es nun jetzt herausgekehrt ist, da\u00df das eigene Tun<\/i> und Treiben<\/i>, das Spiel seiner Kr\u00e4fte<\/i>, f\u00fcr die Sache selbst gilt, so scheint das Bewu\u00dftsein sein Wesen f\u00fcr sich<\/i>, nicht f\u00fcr die anderen, zu treiben und, nur bek\u00fcmmert um das Tun als das seinige<\/i>, nicht um es als ein Tun der anderen, hiermit die anderen ebenso in ihrer<\/i> Sache gew\u00e4hren zu lassen. Allein sie irren sich wieder; es ist schon da heraus, wo sie es zu sein meinten. Es ist ihm nicht um die Sache als diese seine einzelne<\/i> zu tun, sondern um sie als Sache<\/i>, als Allgemeines, das f\u00fcr alle ist. Es mischt sich also in ihr Tun und Werk, und wenn es ihnen dasselbe nicht mehr aus der Hand nehmen kann, interessiert es sich wenigstens dadurch dabei, da\u00df es sich durch Urteilen zu tun macht; dr\u00fcckt es ihm den Stempel seiner Billigung und seines Lobes auf, so ist dies so gemeint, da\u00df es am Werke nicht nur das Werk selbst lobt, sondern zugleich seine eigene<\/i> Gro\u00dfmut und M\u00e4\u00dfigung, das Werk nicht als Werk und auch nicht durch seinen Tadel verdorben zu haben. Indem es ein Interesse am Werke<\/i> zeigt, genie\u00dft es sich selbst<\/i> darin; ebenso ist ihm das Werk<\/i>, das von ihm getadelt wird, willkommen f\u00fcr eben diesen Genu\u00df seines eigenen<\/i> Tuns, der ihm dadurch verschafft wird. Die aber sich durch diese Einmischung f\u00fcr betrogen halten oder ausgeben, wollten vielmehr selbst auf gleiche Weise betr\u00fcgen. Sie geben ihr Tun und Treiben f\u00fcr etwas aus, das nur f\u00fcr sie selbst ist, worin sie nur sich<\/i> und ihr eigenes<\/i> Wesen bezweckten. Allein indem sie etwas tun und hiermit sich darstellen und dem Tage zeigen, widersprechen sie unmittelbar durch die Tat ihrem Vorgeben, den Tag selbst, das allgemeine Bewu\u00dftsein und die Teilnahme aller ausschlie\u00dfen zu wollen; die Verwirklichung ist vielmehr eine Ausstellung des Seinigen in das allgemeine Element, wodurch es zur Sache<\/i> aller wird und werden soll.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> Una individualidad va, pues, a ejecutar algo; parece, por tanto, haber convertido algo en cosa suya<\/i> [en asunto suyo]; act\u00faa, y actuando se vuelve [o deviene] para otro [es decir, la cosa cobra realidad, no se queda en un en-s\u00ed o intenci\u00f3n], y parece que de lo que para ella se trata es de la realidad<\/i>. Los otros se toman, pues, el hacer de la individualidad por un inter\u00e9s de \u00e9sta en la cosa como tal, y por el fin [que esa individualidad tiene] de que la cosa acabe en s\u00ed efectu\u00e1ndose<\/i>; igual da [que se acabe efectuando] por la primera individualidad que por ellos. Y en cuanto, conforme a esto, muestran que la cosa est\u00e1 siendo producida o ha sido puesta en marcha ya por ellos, y, si no, ofrecen su ayuda y la aportan efectivamente [para que se produzca o se ponga en marcha], resulta que esa conciencia est\u00e1 m\u00e1s bien en un sitio distinto de aquel en que [est\u00e1 fuera de donde] ellos supon\u00edan que estaba [o est\u00e1 en parte distinta de donde ellos estaban pensando que estaba]; pues es su<\/i> hacer y mover, es su hacer e impulsar, lo que a esa conciencia propiamente le interesa en la cosa [es decir , no le interesa la cosa, sino que lo que le interesa en la cosa es su propio hacer y mover, y no la cosa], y cuando ellos se percatan de que para esta conciencia era eso la cosa misma<\/i> [que la cosa misma, que lo importante para ella, que aquello de que para ella se trataba, era su propio hacer], se encuentran, pues, o se sienten defraudados y enga\u00f1ados. \u2014 Pero en realidad las prisas que mostraban en ayudar, no eran por su parte nada distinto, sino que lo que ellos mismos quer\u00edan ver y mostrar era su propio hacer, y no la cosa misma<\/i> [es decir, lo que quer\u00edan no era propiamente la cosa misma, sino que lo que quer\u00edan era exhibir su propio hacer]; es decir, ellos quer\u00edan enga\u00f1ar a la otra conciencia exactamente en los mismos t\u00e9rminos respecto a los que ahora se quejan de haber sido enga\u00f1ados por ella. \u2014 En cuanto ahora sale a relucir [queda puesto a la luz] que es el propio hacer y mover<\/i>, el juego de las fuerzas<\/i> X272X,1<\/a><\/sup>Recuerde el lector que este motivo qued\u00f3 introducido en el fundamental cap. III. \u00abLa cosa misma\u00bb resulta ser, por tanto, repetici\u00f3n tambi\u00e9n del motivo del \u00abjuego de las fuerzas\u00bb all\u00ed introducido. Esto es importante, pues cuando se complete en el cap. VI, C, c, la repetici\u00f3n del movimiento de los caps. I, II y III, el autor nos presentar\u00e1 la relaci\u00f3n entre el \u00abalma\u00bb bella y la conciencia confesante tambi\u00e9n como una relaci\u00f3n de fuerza. Recu\u00e9rdese que esa relaci\u00f3n era tambi\u00e9n la base de lo analizado en el cap. IV, A.<\/span> el que ha de considerarse la cosa misma, resulta que la conciencia ofrece la apariencia de estar impulsando su propia esencia [dir\u00edase que ella est\u00e1 impulsando aquello que ella es, aquello en que ella consiste] s\u00f3lo para ella<\/i>, y no para los dem\u00e1s, y estarse s\u00f3lo preocupando por el hacer en cuanto el hacer suyo<\/i>, no por el hacer en cuanto un hacer de otros<\/i>, y, por tanto, dejando tambi\u00e9n a los dem\u00e1s plena libertad en sus<\/i> cosas. Pero con eso se equivocan otra vez; pues con ello la conciencia ya siempre se escap\u00f3 [ya siempre se ha escapado] de all\u00ed de donde ellos se imaginaban que estaba. Pues para la conciencia no se trata de la cosa como esta cosa particular<\/i> [einzeln<\/i>] suya<\/i>, sino de la cosa<\/i>, en cuanto universal, que es para todos. La conciencia se mezcla e inmiscuye, pues, en el hacer y en la obra de ellos, y aunque ya no pueda quit\u00e1rsela a ellos de las manos, se interesa por lo menos en ella d\u00e1ndoles que hacer con sus juicios [con los juicios que la conciencia hace sobre el hacer de otros]; y si a ese hacer y a esa obra [la de ellos] la conciencia les estampa el sello de su benepl\u00e1cito, el sello de su loa o encomio, con ello ha de entenderse que lo que la conciencia encomia en la obra no es solamente la obra, sino a la vez su propia<\/i> generosidad y mesura en no haber estropeado la obra como obra y tampoco hab\u00e9rsela \u00abcargado\u00bb mediante puras censuras y reproches. En cuanto muestra tal inter\u00e9s en la obra<\/i>, la conciencia se goza a s\u00ed misma<\/i> en la obra; e incluso la obra que la conciencia censura y descalifica, le es a ella bienvenida precisamente en orden a este goce en su propio hacer<\/i>, que precisamente por esta v\u00eda la conciencia se procura. Y aqu\u00e9llos que se tienen por engallados o se dan por enga\u00f1ados por esta injerencia [es decir, que se tienen por decepcionados o se dan por decepcionados por esta injerencia], querr\u00edan m\u00e1s bien ellos mismos enga\u00f1ar de ese modo y decepcionar de ese modo, y lo har\u00edan [o lo har\u00e1n en cuanto haya ocasi\u00f3n]. Ellos dan su propio hacer y su propio sacar adelante [incluso su exhibir tal decepci\u00f3n] por algo que s\u00f3lo es para ellos, en lo que ellos no tendr\u00edan por fin sino a s\u00ed mismos<\/i> y a su propia esencia<\/i> [es decir, a s\u00ed mismos y a lo que ellos son]; s\u00f3lo que al hacer algo [aunque s\u00f3lo sea quejarse], como con ello [con tal de hacer algo] se declaran y exponen, y se muestran a la luz del d\u00eda, contradicen inmediatamente mediante su acto ese prop\u00f3sito de ellos de querer excluir el d\u00eda mismo [de querer excluir la luz del d\u00eda, es decir, de querer excluir la conciencia universal o la conciencia general, y la participaci\u00f3n de todos]; la realizaci\u00f3n es m\u00e1s bien una exposici\u00f3n de lo suyo [de lo propio, es decir, de lo propio de ellos] en el elemento universal por medio del cual la conciencia y su prop\u00f3sito se convierten en cosa de todos, y no tienen m\u00e1s remedio que convertirse [en cosa de todos].<\/span><\/p>\n X272X =<\/b> Recuerde el lector que este motivo qued\u00f3 introducido en el fundamental cap. III. \u00abLa cosa misma\u00bb resulta ser, por tanto, repetici\u00f3n tambi\u00e9n del motivo del \u00abjuego de las fuerzas\u00bb all\u00ed introducido. Esto es importante, pues cuando se complete en el cap. VI, C, c, la repetici\u00f3n del movimiento de los caps. I, II y III, el autor nos presentar\u00e1 la relaci\u00f3n entre el \u00abalma\u00bb bella y la conciencia confesante tambi\u00e9n como una relaci\u00f3n de fuerza. Recu\u00e9rdese que esa relaci\u00f3n era tambi\u00e9n la base de lo analizado en el cap. IV, A.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> As\u00ed, pues, una individualidad se pone a ejecutar algo; con lo cual parece que ha hecho de algo una Cosa<\/i>; act\u00faa, obra, con lo que llega a ser para los otros, y parecer que lo que le importa es la realidad efectiva<\/i>. Los otros, entonces, toman su actividad por un inter\u00e9s en la Cosa como tal, y por el fin de que la cosa sea ejecutada<\/i>; siendo indiferente que lo sea por esa primera individualidad o por ellos. Al indicar, por consiguiente, que son ellos quienes han producido esta Cosa, o donde no es el caso, al ofrecer y prestar su ayuda, aquella conciencia est\u00e1, al contrario, m\u00e1s all\u00e1 de donde ellos se creen que ella est\u00e1; a ella, lo que le interesa de la Cosa son sus propias actividades y afanes<\/i>, y al darse cuenta de que esto era la Cosa misma<\/i>, los otros, entonces, se sienten enga\u00f1ados. \u2014 Pero, de hecho, su mismo apresurarse<\/i> para ayudar no era otra cosa que esto: ellos quer\u00edan ver y mostrar su actividad<\/i>, no la Cosa misma<\/i>; es decir, quer\u00edan enga\u00f1ar al otro justamente de la manera en que ellos se quejan de haber sido enga\u00f1ados. \u2014 Al haber resultado ahora que las propias actividades y afanes<\/i>, el juego de sus fuerzas<\/i>, pasa por ser la Cosa misma, parece que la conciencia se ocupa s\u00f3lo de su esencia para s\u00ed<\/i>, no para los otros, y parece estar preocupada \u00fanicamente por la actividad en cuanto suya<\/i>, no en cuanto una actividad de los otros<\/i>, con lo que parece dejar a los otros que, igualmente, hagan lo que quieran con su<\/i> Cosa. S\u00f3lo que, otra vez, vuelven a equivocarse; la conciencia ya est\u00e1 fuera all\u00ed donde ellos cre\u00edan estar. A ella no le importa la Cosa en cuanto esta Cosa singular suya<\/i>, sino en cuanto Cosa<\/i>, en cuanto universal que es para todos. Se mezcla, entonces, en la actividad y la obra de ellos, y si ya no puede quit\u00e1rselas de las manos, se interesa al menos por ellas ocup\u00e1ndose de juzgar; si le imprime a la obra el sello de su aprobaci\u00f3n y de alabanza, ello tiene el sentido de que en la obra no s\u00f3lo alaba la obra misma, sino, a la vez, su propia<\/i> generosidad y moderaci\u00f3n por no arruinar la obra, en cuanto obra, con su censura. Al mostrar un inter\u00e9s por la obra<\/i>, disfruta tambi\u00e9n de s\u00ed misma<\/i>; y en la misma medida, le da la bienvenida a la obra que censura justamente por ese placer de su propia<\/i> actividad que por medio de ella se le procura. Los que, sin embargo, se tienen por enga\u00f1ados, o se hacen pasar por tales, por esa injerencia, quer\u00edan, m\u00e1s bien, enga\u00f1ar ellos mismos de la misma manera. Hacen pasar sus actividades y afanes por algo que solamente es para ellos mismos, en lo que \u00fanicamente se ten\u00edan por fin a s\u00ed y a su propia<\/i> esencia. S\u00f3lo que al hacer algo, y por ende, exponerse y mostrarse a la luz, contradicen inmediatamente, por medio de este hecho, su pretendida intenci\u00f3n de querer excluir la luz del d\u00eda mismo, la conciencia universal y la participaci\u00f3n de Todos; la realizaci\u00f3n efectiva es, m\u00e1s bien, una exposici\u00f3n de lo suyo en el elemento universal, con lo que deviene, y debe devenir, la Cosa de todos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> [416]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> An individuality therefore sets himself to put something into practice.3<\/a><\/sup>auszuf\u00fchren<\/span> He seems thereby to get to the point<\/i> about the crux of the matter<\/i>. He acts, and in that action he comes to be for others, and to himself it seems that this all has to do with actuality<\/i>. Others therefore take his doing as an interest in the crux of the matter as such and to be an interest in the aim of putting into practice the crux of the matter as it is in itself<\/i>, regardless of whether this is done by himself or by the others. While they accordingly point out that the crux of the matter has already been put into practice by themselves (or, if not, they offer their assistance and actually provide it), still the former consciousness is instead far beyond the point where they think he is supposed to be. What interests him about the crux of the matter is what it has to do with his own<\/i> goings-on,4<\/a><\/sup>Tun und Treiben<\/span> and by becoming fully aware that was what he meant by the crux of the matter<\/i>, they find that they have been hoodwinked.5<\/a><\/sup>get\u00e4uscht<\/span> 155 \u2013 However, their haste to offer their assistance in fact itself consisted in nothing but their own desire to see and to show off not the crux of the matter<\/i> but only their own<\/i> activities, i.e., they wanted to deceive the others in exactly the same manner in which they complain about having been deceived themselves. \u2013 While it has now been put back fully on view that what counts as the crux of the matter is his own goings-on and his alone<\/i>, the play of his own powers<\/i>, so consciousness seems to be engaged with its own essence for itself<\/i> and not for others, or only to be concerned with doing as its own doing<\/i> and not as the doings of others, and thereby permitting those others equally as much to do as they please with respect to the crux of the matter for them<\/i>. But they are mistaken again; that consciousness is already somewhere else than where they thought it was. To this consciousness, this does not have to do with the thing\u2019s substantiality as something singular to him. Rather, it has to do with the thing\u2019s substantiality<\/i> as a universal, something which is for everyone. Hence, that consciousness mixes itself into their doings and their works, and if consciousness can no longer take their work or their doings away from them, it at least takes an interest in their works by way of passing judgment on them. However much it gives them its stamp of approval and its praise, still this just means that in dealing with the work, it not only praises the work itself but at the same time praises its own<\/i> generosity and its own moderation so that it does not spoil the work as a work through its reproach of it. In showing an interest in the work<\/i>, it takes pleasure in itself<\/i> in doing so. Likewise, to itself, the work that it reproached is welcomed just for this enjoyment of its own<\/i> doing, which is the result of the reproach. However, those who hold that they have really been deceived by this kind of intrusion, as well as those who just pretend to be deceived, are instead themselves only wanting to deceive in the same way. They pretend that what they are engaged in is something that is only for themselves and in which their sole aim is to bring themselves<\/i> and their own<\/i> essence to fulfillment. Yet while they act and thereby present themselves to the light of day, they immediately contradict by their deed their very pretense of wanting to shut out the daylight, to keep out universal consciousness, and to keep out everyone else\u2019s participation. Actualization is instead a matter of putting into the universal element an exhibition of what is one\u2019s own in the universal element, through which what is one\u2019s own both becomes and indeed ought to become the fact of the matter at issue<\/i>6<\/a><\/sup>zur Sache<\/i><\/span> for everyone.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n