C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/ a. El reino animal del esp\u00edritu y el enga\u00f1o, o tambi\u00e9n: la cosa misma [a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La cosa misma y sus momentos, no s\u00f3lo como contenido sino tambi\u00e9n como formas de la conciencia y de la pugna del estar todos en ello; el juego del mutuo y universal enga\u00f1ar y enga\u00f1arse; la cosa misma como repetici\u00f3n del \u00abjuego de las fuerzas\u00bb del cap. III]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>5<\/b>]<\/b> Wie die Sache selbst und ihre Momente hier als Inhalt<\/i> erscheinen, ebenso notwendig sind sie auch als Formen<\/i> an dem Bewu\u00dftsein. Sie treten als Inhalt nur auf, um zu verschwinden, und jedes macht dem anderen Platz. Sie m\u00fcssen daher in der Bestimmtheit, als aufgehobene<\/i>, vorhanden sein; so aber sind sie Seiten des Bewu\u00dftseins selbst. Die Sache selbst<\/i> ist als das Ansich<\/i> oder seine Reflexion in sich<\/i> vorhanden; die Verdr\u00e4ngung<\/i> der Momente aber durch einander dr\u00fcckt sich an ihm so aus, da\u00df sie nicht an sich, sondern nur f\u00fcr ein Anderes<\/i> an ihm gesetzt sind. Das eine der Momente des Inhalts [307] wird von ihm dem Tage ausgesetzt und f\u00fcr andere<\/i> vorgestellt; das Bewu\u00dftsein ist aber zugleich daraus in sich reflektiert und das Entgegengesetzte ebenso in ihm vorhanden; es beh\u00e4lt es f\u00fcr sich als das seinige. Es ist zugleich auch nicht irgendeines derselben, welches allein nur<\/i> hinausgestellt, und ein anderes, das nur im Innern behalten w\u00fcrde, sondern das Bewu\u00dftsein wechselt mit ihnen ab; denn es mu\u00df das eine wie das andere zum Wesentlichen f\u00fcr sich und f\u00fcr die anderen machen. Das Ganze<\/i> ist die sich bewegende Durchdringung der Individualit\u00e4t und des Allgemeinen; weil aber dies Ganze f\u00fcr dies Bewu\u00dftsein nur als das einfache<\/i> Wesen und damit als die Abstraktion der Sache selbst<\/i> vorhanden ist, fallen seine Momente als getrennte au\u00dfer ihr und auseinander; und als Ganzes<\/i> wird es nur durch die trennende Abwechslung des Ausstellens und des F\u00fcrsichbehaltens ersch\u00f6pft und dargestellt. Indem in dieser Abwechslung das Bewu\u00dftsein ein<\/i> Moment f\u00fcr sich und als wesentliches in seiner Reflexion, ein anderes aber nur \u00e4u\u00dferlich an ihm<\/i> oder f\u00fcr die anderen<\/i> hat, tritt damit ein Spiel der Individualit\u00e4ten miteinander ein, worin sie sowohl sich selbst als sich gegenseitig sowohl betr\u00fcgen als betrogen finden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La cosa misma y sus momentos, no s\u00f3lo como contenido sino tambi\u00e9n como formas de la conciencia y de la pugna del estar todos en ello; el juego del mutuo y universal enga\u00f1ar y enga\u00f1arse; la cosa misma como repetici\u00f3n del \u00abjuego de las fuerzas\u00bb del cap. III]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La cosa misma y sus momentos, no s\u00f3lo como contenido sino tambi\u00e9n como formas de la conciencia y de la pugna del estar todos en ello; el juego del mutuo y universal enga\u00f1ar y enga\u00f1arse; la cosa misma como repetici\u00f3n del <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>juego de las fuerzas<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i> del cap. III<\/b><\/i>.<\/span> Y as\u00ed como la cosa misma y sus momentos aparecen aqu\u00ed como contenido<\/i>, igualmente necesarios son tambi\u00e9n [la cosa misma y sus momentos] como formas<\/i> en la conciencia. S\u00f3lo aparecen como contenido para desaparecer, y dejar cada uno su sitio al otro. Tienen, por tanto, que estar presentes en tal determinidad que consiste en quedar o venir [de ese modo] suprimidos<\/i> y superados [o tambi\u00e9n: tienen que estar presentes en la determinidad, o como tal determinidad, o en la determinidad que ofrecen, pero quedando esa determinidad suprimida y superada, o viniendo esa determinidad suprimida y superada, o pasando a quedar esa determinidad suprimida y superada] X269X;2<\/a><\/sup>Y sin embargo, el original es muy escueto, demasiado. Dice: \u00abTienen que estar presentes in der Bestimmtheit<\/i>, als aufge<\/i>hobene<\/i>\u00bb. Y nada m\u00e1s. Ese aufgehobene<\/i> puede referirse a Besti<\/i>mmth<\/i>eit<\/i>, o puede referirse a Momente<\/i> (me inclino m\u00e1s bien por esto \u00faltimo), o puede querer decir que la Bestimmtheit<\/i> consiste en tal quedar los momentos aufgehobene<\/i>, precisamente de ese modo. En castellano hay que decir alguna de esas tres cosas o hay que decir esas tres cosas, pues las tres pueden estar dichas por el texto. Por eso, ninguna de las tres posibilidades de traducci\u00f3n que el original ofrece puede dar en castellano un texto tan escueto como el original.<\/span> y es as\u00ed, o precisamente as\u00ed, como son lados de la conciencia misma [\u00e9ste es, pues, el aspecto de forma de la cosa misma y sus momentos]. [El autor pasa ahora a analizar la cosa misma y sus momentos m\u00e1s bien en ese su aspecto de forma, en ese su aspecto de lados o formas de la conciencia.] La cosa misma<\/i> est\u00e1 presente como el En-s\u00ed<\/i> [An-sich<\/i>] o como reflexi\u00f3n en s\u00ed [in sich<\/i>] de ese En-s\u00ed [es decir, como el quedar reflectido en s\u00ed mismo ese En-s\u00ed], y la expulsi\u00f3n<\/i> o represi\u00f3n o sustituci\u00f3n [Verdr\u00e4ngung<\/i>] de esos momentos los unos por los otros en la conciencia, se expresa en que en la conciencia esos momentos no est\u00e1n puestos en s\u00ed, sino que est\u00e1n puestos para otro<\/i> [para otro o por otro momento y para otra conciencia] X270X.3<\/a><\/sup>A partir de aqu\u00ed se produce un equ\u00edvoco en las lineas que siguen. El autor dice <\/i>ein anderes<\/i>, y este <\/i>ein anderes<\/i> puede ser \u00abotro momento\u00bb u \u00abotra conciencia\u00bb o ambas cosas. Si el lector no est\u00e1 de acuerdo con la interpretaci\u00f3n que en las l\u00edneas que siguen hago de anderes<\/i> o de andere<\/i>, simplemente cambie la interpretaci\u00f3n.<\/span> Uno de los momentos del contenido [el momento que fuere] queda, pues, expuesto por la conciencia a la luz y puesto ah\u00ed delante para otros<\/i> [es decir, queda as\u00ed puesto delante de las conciencias y para las dem\u00e1s conciencias]; pero la conciencia, a la vez, a partir de ello y desde ello, vuelve a s\u00ed y se reflicte en s\u00ed, y, por tanto, lo contrapuesto est\u00e1 asimismo ah\u00ed en ella; y ella lo toma y retiene para s\u00ed; como lo suyo [como lo contrapuesto a los momentos desde los que la conciencia se reflicte en s\u00ed]. Pero a la vez no es tampoco que a alguno de esos momentos la conciencia lo destine a exponerlo o presentarlo fuera, y que a otro se limitara a qued\u00e1rselo ella dentro, sino que la conciencia cambia con ellos; pues lo mismo al uno que al otro de esos momentos la conciencia lo tiene que convertir en esencial, tanto para ella como para las otras conciencias [o quiz\u00e1 tambi\u00e9n: tanto de por s\u00ed, como para las <\/span>otras conciencias] X271X.4<\/a><\/sup>Depende de c\u00f3mo se interpreten los pronombres del texto. Me inclino por la primera traducci\u00f3n por lo que el autor dir\u00e1 unas l\u00edneas m\u00e1s abajo. Aunque gramaticalmente parece que resulta m\u00e1s adecuada la segunda, le veo menos sentido.<\/span> El todo<\/i> es la se-moviente compenetraci\u00f3n o interpenetraci\u00f3n de la individualidad y lo universal; pero como este todo para esa conciencia s\u00f3lo est\u00e1 presente como un ser simple<\/i> [einfaches Wesen<\/i>] y, por tanto, como la abstracci\u00f3n de la cosa misma<\/i> [como la cosa misma en esa su abstracci\u00f3n, o como la cosa misma as\u00ed en abstracto], los momentos de esa cosa caen fuera de esa cosa como momentos separados, es decir, como momentos separados de esa cosa [y como momentos, separados unos de otros]; y entonces resulta que el todo en cuanto <\/i>todo<\/i> s\u00f3lo queda agotado y expuesto mediante un separador ir sucedi\u00e9ndose e intercambi\u00e1ndose esos momentos tanto en el exponerlos [en el sacarlos ah\u00ed fuera] como en el retenerlos esa conciencia para s\u00ed [como en el ir qued\u00e1ndoselos guardados esa conciencia para s\u00ed, contraponi\u00e9ndolos a los de fuera]. En cuanto en este ir sucedi\u00e9ndose y sustituy\u00e9ndose los momentos, la conciencia s\u00f3lo tiene para s\u00ed y como esencial en su reflexi\u00f3n un solo momento, y el otro s\u00f3lo lo tiene como externo a la con<\/i>ciencia<\/i> [o como externo en lo que se refiere a la conciencia] y para los <\/i>otros<\/i> [para las dem\u00e1s conciencias], se introduce as\u00ed un juego de individualidades las unas con las otras y las otras con las unas, en las que ellas tanto se enga\u00f1an como se encuentran enga\u00f1adas, y ello tanto cada una a s\u00ed misma como unas a otras.<\/span><\/p>\n X269X =<\/b> Y sin embargo, el original es muy escueto, demasiado. Dice: \u00abTienen que estar presentes in der Bestimmtheit<\/i>, als aufge<\/i>hobene<\/i>\u00bb. Y nada m\u00e1s. Ese aufgehobene<\/i> puede referirse a Besti<\/i>mmth<\/i>eit<\/i>, o puede referirse a Momente<\/i> (me inclino m\u00e1s bien por esto \u00faltimo), o puede querer decir que la Bestimmtheit<\/i> consiste en tal quedar los momentos aufgehobene<\/i>, precisamente de ese modo. En castellano hay que decir alguna de esas tres cosas o hay que decir esas tres cosas, pues las tres pueden estar dichas por el texto. Por eso, ninguna de las tres posibilidades de traducci\u00f3n que el original ofrece puede dar en castellano un texto tan escueto como el original.<\/span><\/p>\n X270X =<\/b> A partir de aqu\u00ed se produce un equ\u00edvoco en las lineas que siguen. El autor dice <\/i>ein anderes<\/i>, y este <\/i>ein anderes<\/i> puede ser \u00abotro momento\u00bb u \u00abotra conciencia\u00bb o ambas cosas. Si el lector no est\u00e1 de acuerdo con la interpretaci\u00f3n que en las l\u00edneas que siguen hago de anderes<\/i> o de andere<\/i>, simplemente cambie la interpretaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n X271X =<\/b> Depende de c\u00f3mo se interpreten los pronombres del texto. Me inclino por la primera traducci\u00f3n por lo que el autor dir\u00e1 unas l\u00edneas m\u00e1s abajo. Aunque gramaticalmente parece que resulta m\u00e1s adecuada la segunda, le veo menos sentido.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>5<\/b>]<\/b> La Cosa misma y sus momentos, igual que aparecen aqu\u00ed como contenido<\/i>, son tambi\u00e9n necesarios, en la misma medida, como formas<\/i> en la conciencia. Entran en escena como contenido s\u00f3lo para desvanecerse, haci\u00e9ndole cada uno sitio al otro. Por eso, tienen que estar presentes en la determinidad como cancelados<\/i>; pero, de esa manera, son lados de la conciencia misma. La Cosa misma<\/i> est\u00e1 presente como lo en-s\u00ed<\/i> o su reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed<\/i>, pero el desplazamiento<\/i> de unos momentos por otros se expresa en la conciencia de tal manera que ellos no est\u00e1n puestos en s\u00ed<\/i>, sino puestos en ella s\u00f3lo para otro<\/i>. Uno de los momentos del contenido es puesto a la luz por la conciencia y representado para otros<\/i>; pero, a la vez, desde ah\u00ed, la conciencia est\u00e1 reflejada hacia dentro de s\u00ed, y lo contrapuesto est\u00e1, en la misma medida, presente en ella; la conciencia lo conserva para s\u00ed, como suyo. Al mismo tiempo, tampoco es que uno cualquiera de los momentos fuera \u00e9l solo \u00fanicamente sacado fuera y expuesto, qued\u00e1ndose otro \u00fanicamente retenido en lo interior, sino que la conciencia va altern\u00e1ndose con ellos; pues tanto del uno como del otro tiene que hacer momentos esenciales para s\u00ed y para los otros. El todo<\/i> es la compenetraci\u00f3n semoviente de la individualidad y de lo universal; pero como este todo est\u00e1 presente para esta conciencia s\u00f3lo como la esencia simple<\/i> y, por ende, como la abstracci\u00f3n de la cosa misma<\/i>, sus momentos se desintegran y separan, desagreg\u00e1ndose de ella y unos de otros; y en cuanto todo<\/i>, s\u00f3lo es agotado y presentado por medio de la alternancia separadora de exponer fuera y de retener para s\u00ed. En tanto que, en esta alternancia, la conciencia tiene un \u00fanico momento para s\u00ed y como esencial dentro de su reflexi\u00f3n, mientras que al otro lo tiene en ella<\/i> s\u00f3lo exteriormente o para los otros, interviene aqu\u00ed un juego rec\u00edproco de las individualidades en el que ellas tanto se enga\u00f1an a s\u00ed mismas como se enga\u00f1an entre ellas mutuamente, tanto se enga\u00f1an como se encuentran enga\u00f1adas.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>5<\/b>]<\/b> [415]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Just as the crux of the matter and its moments appear here as content<\/i>, they are likewise also necessary as forms<\/i> in consciousness. The moments make their appearance as content only in order to vanish, and each gives way to the other. Consequently, they must be present in their determinateness as sublated<\/i>, but, sublated in that way, they are aspects of consciousness itself. The crux of the matter<\/i> is present as the in-itself<\/i>, or the in-itself\u2019s reflection into itself<\/i>. However, the suppression<\/i> of the moments by each other is expressed in consciousness so that they are not posited in itself in consciousness but only for an other<\/i>. One of the moments of the content is exposed by consciousness to the light of day and is represented as being for others<\/i>. But consciousness is at the same time reflected into itself, and thus what is opposed to it is just as present within consciousness, and consciousness retains it for itself as its own. At the same time, it is not that any one of those moments would only<\/i> be placed outside of consciousness and another would be retained within the innerness of consciousness. Rather, consciousness alternates between them since it has to make one of them into what is essential for itself, and has to make the other moment into what is essential for others. The whole<\/i> is the self-moving permeation of individuality and the universal. However, because this whole for consciousness is present only as the simple<\/i> essence and thereby as the abstraction of the crux of the matter<\/i>, its moments, as separated moments, fall outside of the whole and thus come undone from each other, and, as the whole<\/i>, it [the whole] is exhausted and exhibited6<\/a><\/sup>dargestellt<\/span> only through the dividing alternation between putting out on display and of retaining for itself. While in this alternation consciousness has one<\/i> moment for itself as essential in its reflection, but another only externally in consciousness<\/i>, or for others<\/i>, what thus comes on the scene is a game individualities play with each other, in which they reciprocally deceive each other as well as themselves, so that each is equally deceiver and deceived.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n