C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/ a. El reino animal del esp\u00edritu y el enga\u00f1o, o tambi\u00e9n: la cosa misma [a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Honestidad y deshonestidad de la conciencia en su estar en la cosa, en su estar en aquello de que se trata]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> Die Wahrheit dieser Ehrlichkeit aber ist, nicht so ehrlich zu sein, als sie aussieht. Denn sie kann nicht so gedankenlos sein, diese verschiedenen Momente in der Tat so auseinanderfallen zu lassen, sondern sie mu\u00df das unmittelbare Bewu\u00dftsein \u00fcber ihren Gegensatz haben, weil sie sich schlechthin aufeinander beziehen. Das reine<\/i> Tun ist wesentlich Tun dieses<\/i> Individuums, und dieses Tun ist ebenso wesentlich eine Wirklichkeit<\/i> oder eine Sache. Umgekehrt ist die Wirklichkeit<\/i> wesentlich nur als sein<\/i> Tun sowie als Tun \u00fcberhaupt<\/i>; und sein<\/i> Tun ist zugleich nur wie Tun \u00fcberhaupt, so auch Wirklichkeit. Indem es ihm also nur um die Sache selbst<\/i> als abstrakte Wirklichkeit<\/i> zu tun scheint, ist auch dies vorhanden, da\u00df es ihm um sie als sein<\/i> Tun zu tun ist. Aber ebenso, indem es ihm nur ums Tun<\/i> und Treiben<\/i> zu tun ist, ist es ihm damit nicht Ernst, sondern es ist ihm um eine Sache<\/i> zu tun und um die Sache als die seinige<\/i>. Indem es endlich nur seine<\/i> Sache und sein<\/i> Tun zu wollen scheint, ist es wieder um die Sache \u00fcberhaupt<\/i> oder die an und f\u00fcr sich bleibende Wirklichkeit zu tun.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> La verdad de esta honradez u honestidad [de esta Ehrlichkeit<\/i>, de la que hemos hablado] consiste en no ser tan honesta como parece X267X.1<\/a><\/sup>Va a pasar a decir que esa conciencia no ve tan disociados esos sus momentos, pero que hace o se comporta como si no los viera juntos, o como si le quedaran disociados. Por tanto, esa conciencia no es tan honesta como parece. Es decir, como no puede ver sino esos momentos juntos y no hace sino disociarlos o irlos dejando disociados, no es tan honesta, no es tan sincera, no est\u00e1 tan en aquello de lo que para ella misma se trata, como parece. Si bien parece decir el autor que en eso precisamente radica el estar en aquello de que se trata, el estar en la cosa.<\/span> Pues esa honestidad no puede ser tan carente de pensamiento como para dejar que estos diversos momentos queden, efectivamente, tan disociados, sino que esa honradez tiene que tener una conciencia inmediata acerca de la contraposici\u00f3n de sus momentos [de los momentos de ella], ya que esos momentos est\u00e1n absolutamente referidos los unos a los otros [por tanto, tambi\u00e9n los tiene a la vista en su contraposici\u00f3n]. El puro<\/i> hacer, o el hacer puro, es esencialmente un hacer de este<\/i> individuo, y ese hacer, de forma asimismo esencial, es una realidad<\/i> o una cosa. A la inversa, la realidad<\/i> s\u00f3lo es esencialmente como su<\/i> hacer [como el hacer del individuo], al igual que como hacer en general<\/i>; y su hacer<\/i> [el hacer del individuo] s\u00f3lo es tal si, al igual que hacer en general, es tambi\u00e9n realidad [es decir, la conciencia ve estos momentos como estrictamente coperteneci\u00e9ndose]. Por tanto, en cuanto para la conciencia s\u00f3lo parece tratarse de la cosa misma<\/i> como una realidad abstracta<\/i>, cuando eso sucede, digo, tambi\u00e9n tiene que estar presente el que para ella se trata de la realidad como de su<\/i> propio hacer [es decir, aun cuando s\u00f3lo se trate del puro hacer que no hace nada, a la conciencia no tiene m\u00e1s remedio que serle presente esa estricta copertenencia, y, por tanto, la conciencia honesta no es tan honesta como parece]. Y asimismo, en cuanto para ella s\u00f3lo se trata del hacer<\/i> ella y, del sacar<\/i> ella adelante<\/i> [conforme a la copertenencia estricta de aquellos momentos], ello no es algo que la conciencia pueda tomarse en serio, pues de lo que para ella en serio se trata es de una<\/i> cosa, es decir, de un asunto [y la cosa, el asunto, puede que muy bien implique el no hacer nada<\/i>], y, por cierto, [de lo que para ella en serio se trata es] de la cosa como cosa suya<\/i> [como asunto suyo<\/i>] [por m\u00e1s que quiz\u00e1 sin hacer ella propiamente nada] X268X.2<\/a><\/sup>Es decir, cuando la conciencia act\u00faa estrictamente conforme a la copertenencia de aquellos momentos, resulta que lo que de verdad le interesa no es eso, sino la cosa<\/i>, el asunto, en cuanto pudiendo \u00e9ste implicar tambi\u00e9n un puro hacer que no hace nada; por tanto, de nuevo la conciencia honesta no es tan honesta como parece.<\/span> Y, finalmente, en cuanto la conciencia s\u00f3lo parece querer su cosa [lo que es asunto suyo] y su hacer [su hacer lo que es ese su asunto], de lo que para ella se trata a su vez es de la cosa en general<\/i> y de la realidad que permanece en y por s\u00ed [tampoco por este lado es tan sincera como dice].<\/span><\/p>\n X267X =<\/b> Va a pasar a decir que esa conciencia no ve tan disociados esos sus momentos, pero que hace o se comporta como si no los viera juntos, o como si le quedaran disociados. Por tanto, esa conciencia no es tan honesta como parece. Es decir, como no puede ver sino esos momentos juntos y no hace sino disociarlos o irlos dejando disociados, no es tan honesta, no es tan sincera, no est\u00e1 tan en aquello de lo que para ella misma se trata, como parece. Si bien parece decir el autor que en eso precisamente radica el estar en aquello de que se trata, el estar en la cosa.<\/span><\/p>\n X26<\/b>8<\/b>X =<\/b> Es decir, cuando la conciencia act\u00faa estrictamente conforme a la copertenencia de aquellos momentos, resulta que lo que de verdad le interesa no es eso, sino la cosa<\/i>, el asunto, en cuanto pudiendo \u00e9ste implicar tambi\u00e9n un puro hacer que no hace nada; por tanto, de nuevo la conciencia honesta no es tan honesta como parece.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> La verdad de esta honestidad, empero, consiste en no ser tan honesta como su aspecto indica. Pues no puede ser que carezca de pensamientos hasta el punto de dejar de hecho que estos momentos diversos se desintegren, sino que tiene que tener conciencia inmediata de la oposici\u00f3n que hay entre ellos, porque ellos, pura y simplemente, se refieren unos a otros mutuamente. El puro<\/i> hacer es esencialmente actividad de este<\/i> individuo, y esta actividad es, igual de esencialmente, una realidad efectiva<\/i>, o una Cosa. A la inversa, la realidad efectiva<\/i> es, esencialmente, s\u00f3lo como su actividad, y tambi\u00e9n como actividad en general<\/i>; y su<\/i> actividad es, a la vez, s\u00f3lo como actividad en general, tambi\u00e9n, entonces, realidad efectiva. As\u00ed, en tanto que al individuo le parece que se trata s\u00f3lo de la Cosa misma<\/i> en cuanto realidad efectiva abstracta<\/i>, se da tambi\u00e9n esto: que a \u00e9l le importa en cuanto que es su<\/i> actividad. Pero, en la misma medida, en tanto que a \u00e9l le importan s\u00f3lo las actividades y afanes<\/i>, no las toma en serio, sino que a \u00e9l le importa s\u00f3lo una Cosa<\/i>, y la Cosa le importa en cuanto que es la suya<\/i>. Finalmente, en tanto que \u00e9l parece querer s\u00f3lo su<\/i> Cosa y su<\/i> actividad, lo que importa, de nuevo, es la Cosa en general<\/i>, o la realidad efectiva que permanece en y para s\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> [414]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the truth of this honesty is that it is not as honest as it seems, for it cannot be so thoughtless as to let these various moments in fact come undone from each other in that way. Rather, it must have an immediate consciousness of their opposition because they are so plainly related to each other. The pure<\/i> doing is essentially this<\/i> individual\u2019s doing, and this doing is likewise essentially an actuality<\/i>, or a fact. Conversely, actuality<\/i> essentially is only as his<\/i> doing as well as a doing<\/i>, full stop<\/i>, and just as his<\/i> doing is at the same time only as a doing, full stop, it is also actuality. While to himself, what seems to be his concern is only the crux of the matter<\/i> as abstract actuality<\/i>, it is also the case that he is concerned with it as his<\/i> doing. However, while, to him, just as much as it has only to do with what\u2019s going on<\/i>,4<\/a><\/sup>ums Tun<\/i> und Treiben<\/i><\/span> he is thereby not really serious about the whole affair. Rather, to himself, he is concerned with a real fact<\/i>5<\/a><\/sup>eine Sache<\/i><\/span> and that real fact as his own<\/i>. While finally it seems to be an issue of only willing what is his<\/i> real fact6<\/a><\/sup>seine<\/i> Sache<\/span> and only willing his<\/i> doing, he again is concerned with what is the real fact<\/i>, full stop<\/i>,7<\/a><\/sup>die Sache \u00fcberhaupt<\/i><\/span> that is, with an actuality that endures in and for itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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