C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/ a. El reino animal del esp\u00edritu y el enga\u00f1o, o tambi\u00e9n: la cosa misma [a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [\u00abLa cosa misma\u00bb como unidad de la universalidad del ser y la universalidad del hacer]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>0<\/b>]<\/b> In der Sache selbst<\/i> also, als der gegenst\u00e4ndlich gewordenen Durchdringung der Individualit\u00e4t und der Gegenst\u00e4ndlichkeit selbst, ist dem Selbstbewu\u00dftsein sein wahrer Begriff von sich geworden, oder es ist zum Bewu\u00dftsein seiner Substanz [304] gekommen. Es ist zugleich, wie es hier ist, ein soeben gewordenes und daher unmittelbares<\/i> Bewu\u00dftsein derselben, und dies ist die bestimmte Weise, in welcher das geistige Wesen hier vorhanden und noch nicht zur wahrhaft realen Substanz gediehen ist. Die Sache selbst<\/i> hat in diesem unmittelbaren Bewu\u00dftsein derselben die Form des einfachen Wesens<\/i>, welches als Allgemeines alle seine verschiedenen Momente in sich enth\u00e4lt und ihnen zukommt, aber auch wieder gleichg\u00fcltig gegen sie als bestimmte Momente und frei f\u00fcr sich ist und als diese freie einfache, abstrakte<\/i> Sache selbst, als das Wesen gilt<\/i>. Die verschiedenen Momente der urspr\u00fcnglichen Bestimmtheit oder der Sache dieses<\/i> Individuums, seines Zwecks, der Mittel, des Tuns selbst und der Wirklichkeit, sind f\u00fcr dieses Bewu\u00dftsein einerseits einzelne Momente, welche es gegen die Sache selbst<\/i> verlassen und aufgeben kann; andererseits aber haben sie alle die Sache selbst nur so zum Wesen, da\u00df sie als das abstrakte<\/i> Allgemeine derselben an<\/i> jedem dieser verschiedenen Momente sich findet und Pr\u00e4dikat<\/i> derselben sein kann. Sie selbst ist noch nicht das Subjekt, sondern daf\u00fcr gelten jene Momente, weil sie auf die Seite der Einzelheit<\/i> \u00fcberhaupt fallen, die Sache selbst aber nur erst das einfach Allgemeine ist. Sie ist die Gattung<\/i>, welche sich in allen diesen Momenten als ihren Arten<\/i> findet und ebenso frei davon ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>0<\/b>]<\/b> En la cosa misma<\/i> [die Sache selbst<\/i>], pues, en cuanto compenetraci\u00f3n o interpenetraci\u00f3n de la individualidad y la objetualidad, una compenetraci\u00f3n que se ha vuelto objetiva [que se ha vuelto objeto, gegenst<\/i>\u00e4<\/i>nd<\/i>lich<\/i>], le ha acabado deviniendo a la autoconciencia su verdadero concepto de s\u00ed, o lo que es lo mismo: la autoconciencia ha alcanzado la conciencia de su sustancia [o a la autoconciencia le ha advenido o amanecido la conciencia de su sustancia, la conciencia de lo que propiamente es su Wesen<\/i>, de lo que propiamente es su ous\u00eda<\/i>, de lo que propiamente es su ser] X264X.1<\/a><\/sup>Recuerde el lector que desde el final del cap. III venimos tratando de aclararnos acerca de la identidad de la reflexi\u00f3n en s\u00ed del objeto y la reflexi\u00f3n en s\u00ed de la conciencia, identidad que implicaba que la autoconciencia era en definitiva toda realidad. Hemos tratado de aclararnos acerca de la identidad de esa doble reflexi\u00f3n siguiendo (a lo largo de los caps. IV y V) a la conciencia en la experiencia que la conciencia hace. Pues bien, ahora, en \u00abla cosa misma\u00bb, empezamos a tener realmente ah\u00ed delante esa identidad.<\/span> Esa autoconciencia es a la vez (tal como es aqu\u00ed o tal como nos la encontramos aqu\u00ed) una conciencia de ella [una conciencia de esa sustancia] que acaba de devenir, que acaba de producirse, que, por tanto, es inmediata<\/i>, y \u00e9sta es la determinada manera en la que el ser espiritual est\u00e1 aqu\u00ed presente, de suerte que todav\u00eda no ha crecido ni prosperado hasta convertirse en sustancia verdaderamente real, verdaderamente tangible [eso suceder\u00e1 en el cap. VI]. La cosa misma<\/i> tiene en esta conciencia inmediata de ella [o tambi\u00e9n: de la sustancia] la forma del ser simple<\/i> [einfaches Wesen<\/i>] que, en cuanto universal, contiene todos sus diversos momentos y conviene a ellos, pero que a su vez es tambi\u00e9n indiferente respecto a ellos como momentos determinados, y es libre para s\u00ed, y precisamente como esta libre cosa misma simple<\/i> y abstracta<\/i> es como ella ejerce como esencia [esto es, act\u00faa como esencia, es decir, es as\u00ed como ella puede considerarse la esencia<\/i>]. Los diversos momentos de la determinidad original de la cosa<\/i> de este individuo [de su tema, de su asunto, de lo que \u00e9l \u00abva\u00bb], [es decir], su fin, sus medios, el hacer mismo, y la realidad [o los diversos momentos que representan la determinidad original o la cosa<\/i> de este<\/i> individuo, a saber: su fin, sus medios, el hacer mismo, y la realidad], son para esta conciencia, por un lado, momentos particulares [momentos sueltos, einzelne<\/i>] que esa conciencia puede dejar o abandonar frente a la cosa misma<\/i> [o cuando de lo que se trata es de la cosa misma]; pero, por otro lado, todos esos momentos tienen hasta tal punto la cosa misma por esencia que esa cosa misma, en cuanto universal abstracto<\/i> de ellos est\u00e1 en cada uno de estos distintos momentos y puede predicarse<\/i> de ellos. La cosa misma no es todav\u00eda el sujeto, sino que de sujeto hacen aquellos momentos, porque son esos momentos los que caen del lado de la <\/i>particularidad<\/i> en general [de la Einzelnheit<\/i>, de la individualidad], y la cosa misma s\u00f3lo es por de pronto (o la cosa misma s\u00f3lo empieza siendo) lo sencillamente universal, o lo simplemente universal [y, por tanto, es s\u00f3lo predicado]. La cosa misma es el g\u00e9nero<\/i> [Gattung<\/i>] que se encuentra en todos esos momentos como especies<\/i> [Arten<\/i>] suyas, pero que es asimismo libre respecto de ellos.<\/span><\/p>\n X26<\/b>4<\/b>X =<\/b> Recuerde el lector que desde el final del cap. III venimos tratando de aclararnos acerca de la identidad de la reflexi\u00f3n en s\u00ed del objeto y la reflexi\u00f3n en s\u00ed de la conciencia, identidad que implicaba que la autoconciencia era en definitiva toda realidad. Hemos tratado de aclararnos acerca de la identidad de esa doble reflexi\u00f3n siguiendo (a lo largo de los caps. IV y V) a la conciencia en la experiencia que la conciencia hace. Pues bien, ahora, en \u00abla cosa misma\u00bb, empezamos a tener realmente ah\u00ed delante esa identidad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>0<\/b>]<\/b> En la Cosa misma<\/i>, entonces, en cuanto compenetraci\u00f3n objetualizada de la individualidad y la objetualidad mismas, es donde le ha advenido a la autoconciencia su concepto verdadero de s\u00ed, o dicho de otro modo, donde ella ha llegado a la conciencia de su substancia. Al mismo tiempo, tal como ella es aqu\u00ed, esa conciencia de su substancia acaba de llegar a ser, y es por eso inmediata<\/i>, y \u00e9ste es el modo determinado en el que la esencia espiritual se halla aqu\u00ed presente: a\u00fan no ha medrado hasta la substancia real de verdad. En esta conciencia inmediata de ella, la Cosa misma<\/i> tiene la forma de la esencia simple<\/i>, la cual, en cuanto universal, contiene dentro de s\u00ed todos sus diversos momentos y les corresponde, pero tambi\u00e9n, a su vez, es indiferente a ellos en cuanto momentos determinados, y es libre para s\u00ed, y es como esta Cosa libre, simple y abstracta<\/i>, como la esencia<\/i>. Los diversos momentos de la determinidad primigenia, o de la Cosa de este individuo<\/i>, de sus fines, de los medios, de la actividad misma y de la realidad efectiva, son para esta conciencia, por un lado, momentos singulares que ella puede abandonar y entregar frente a la Cosa misma<\/i>; pero, por otro lado, todos ellos tienen a la Cosa misma por esencia s\u00f3lo de tal manera que ella se encuentra como lo universal abstracto<\/i> de ellos en cada uno de estos diversos momentos, y puede ser predicado<\/i> suyo. Ella misma no es todav\u00eda el sujeto, sino que como tal valen aquellos momentos, porque ellos caen del lado de la singularidad<\/i> en general, mientras que la Cosa misma s\u00f3lo es, todav\u00eda, lo simplemente universal. Es el g\u00e9nero<\/i> que se encuentra en todos estos momentos como especies suyas, y que est\u00e1 igualmente libre de ellos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>1<\/b>0<\/b>]<\/b> [410]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Therefore, in the crux of the matter<\/i> as the permeation of individuality and objectivity which has objectively come to be, to self-consciousness, its true concept of self-consciousness has come to be, or self-consciousness has arrived at a consciousness of its substance. As it is here, it is at the same time a consciousness of its substance, or a consciousness that has now come to be, and it is thus immediate<\/i> consciousness. This is the determinate way in which spiritual essence is present here and has not yet progressed to the point of becoming truly real substance. In this immediate consciousness of the crux of the matter<\/i>, the crux of the matter itself has the form of simple essence<\/i>, which, as universal, contains all its various moments within itself and which accords with them, but it is also again indifferent to them as determinate moments. It is free-standing for itself,3<\/a><\/sup>frei f\u00fcr sich<\/span> and, as this freestanding, simple<\/i>, abstract<\/i> crux of the matter, it counts as the essence<\/i>. On the one hand, the various moments of the original determinateness, or what constitutes this<\/i> individual\u2019s crux of the matter<\/i>, namely, his purposes, his means, his acts and his actuality, are for this consciousness singular moments which it can abandon and surrender vis-\u00e0-vis the crux of the matter<\/i>. However, on the other hand, they all have the crux of the matter for their essence only so that the crux of the matter finds itself to be the abstract<\/i> universal in each of these various moments and can be their predicate<\/i>. The crux of the matter is not yet the subject, but rather those moments count as subjects because they fall within the bounds of singularity<\/i> as such; however, the crux of the matter is first just the simple universal. It is the genus<\/i> which is to be found in all these moments as its species<\/i> and which is likewise free-standing from all of them.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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