C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/ a. El reino animal del esp\u00edritu y el enga\u00f1o, o tambi\u00e9n: la cosa misma [a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [En qu\u00e9 consiste la inadecuaci\u00f3n de concepto y realidad, formas de ello, la contingencia de la acci\u00f3n; es en esta contingencia donde radica la se\u00f1alada inadecuaci\u00f3n entre concepto y realidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>40<\/b>6<\/b>]<\/b> In diesem Grundwiderspruche des Werks, das die Wahrheit dieser sich an sich realen Individualit\u00e4t ist, treten somit wieder alle Seiten derselben als widersprechend auf; oder das Werk, als der Inhalt der ganzen Individualit\u00e4t aus dem Tun<\/i>, welches die negative Einheit ist und alle Momente gefangen h\u00e4lt, in das Sein<\/i> herausgestellt, l\u00e4\u00dft sie nun frei; und im Elemente des Bestehens werden sie gleichg\u00fcltig gegeneinander. Begriff und Realit\u00e4t trennen sich also als Zweck und als dasjenige, was die urspr\u00fcngliche Wesenheit<\/i> ist. Es ist zuf\u00e4llig, da\u00df der Zweck wahrhaftes Wesen habe oder da\u00df das Ansich zum Zwecke gemacht werde. Ebenso treten wieder Begriff und Realit\u00e4t als \u00dcbergang<\/i> in die Wirklichkeit und als Zweck<\/i> auseinander; oder es ist zuf\u00e4llig, da\u00df das den Zweck ausdr\u00fcckende Mittel<\/i> gew\u00e4hlt werde. Und endlich diese inneren Momente zusammen, sie m\u00f6gen in sich eine Einheit haben oder nicht, \u2013 das Tun<\/i> des Individuums ist wieder zuf\u00e4llig gegen die Wirklichkeit<\/i> \u00fcberhaupt; das Gl\u00fcck<\/i> entscheidet ebensowohl f\u00fcr<\/i> einen schlecht bestimmten Zweck und schlechtgew\u00e4hlte Mittel als gegen sie.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [En qu\u00e9 consiste la inadecuaci\u00f3n de concepto y realidad, formas de ello, la contingencia de la acci\u00f3n; es en esta contingencia donde radica la se\u00f1alada inadecuaci\u00f3n entre concepto y realidad]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>40<\/b>6<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: En qu\u00e9 consiste la inadecuaci\u00f3n de concepto y realidad, formas de ello, la contingencia de la acci\u00f3n; es en esta contingencia donde radica la se\u00f1alada inadecuaci\u00f3n entre concepto y realidad<\/b><\/i>.<\/span> En esta b\u00e1sica contradicci\u00f3n de la obra X259X,2<\/a><\/sup>Es decir, en esta b\u00e1sica contradicci\u00f3n, por la que, conforme al concepto de la obra, se daba una unidad entre conciencia y obra, que ahora resulta no haberla.<\/span> obra que es la verdad de esta individualidad que se es ella real en s\u00ed misma, hacen, pues, aparici\u00f3n todos los lados de esa individualidad real en cuanto contradici\u00e9ndose a s\u00ed misma [y en cuanto contradici\u00e9ndose entre ellos]; o lo que es lo mismo: la obra, en cuanto contenido de la individualidad entera, al quedar ah\u00ed ahora fuera, soltada por el hacer<\/i> que es la unidad negativa que mantiene cogidos todos los momentos, esa obra, digo, deja ahora libres esos momentos; y en el elemento de la consistencia, es decir, en ese elemento del quedar ah\u00ed fuera [en el elemento del darse], esos elementos se vuelven indiferentes los unos respecto a los otros y los otros respecto a los unos. Concepto y realidad se separan, pues, como fin [el concepto] y como aquello que es el ser o la esencialidad<\/i> o el en-s\u00ed original<\/i> o inicial [la realidad]. Es, pues, contingente o casual [primera contingencia<\/i>] que el fin tenga [o cobre] verdadero ser, o lo que es lo mismo: que el en-s\u00ed sea lo que se convierta en fin. Asimismo se separan [o se disocian] otra vez concepto y realidad como tr\u00e1nsito<\/i> a la realidad [concepto<\/i>] y como fin<\/i> [realidad<\/i>]; o lo que es lo mismo: es contingente [segunda contingencia<\/i>] el que se elijan medios<\/i> que expresen y deletreen efectivamente ese fin [y, por tanto, puede ocurrir que se fracase contra la realidad o respecto a la realidad]. Y, finalmente, si se toman juntos estos momentos internos, tengan en s\u00ed unidad o no la tengan [vayan o no juntas las dos contingencias se\u00f1aladas], el hacer<\/i> del individuo se vuelve otra vez contingente [tercera contingencia<\/i>] respecto a la realidad<\/i> en general; la felicidad<\/i> y la buena fortuna [en esto consiste la tercera contingencia] deciden [o pueden decidir] tanto a favor de un fin mal definido o mal elegido y de medios mal seleccionados, como contra ellos.<\/span><\/p>\n X259X =<\/b> Es decir, en esta b\u00e1sica contradicci\u00f3n, por la que, conforme al concepto de la obra, se daba una unidad entre conciencia y obra, que ahora resulta no haberla.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>40<\/b>6<\/b>]<\/b> En esta contradicci\u00f3n fundamental de una obra que es la verdad de esta individualidad que se es a s\u00ed real en s\u00ed, vuelven a entrar en escena como contradictorios, entonces, todos los lados de la individualidad; o bien, la obra, en cuanto que es contenido de la individualidad entera a partir de la actividad<\/i> \u2014que es la unidad negativa y mantiene atrapados todos los momentos\u2014, habiendo sido sacada fuera, al ser, deja ahora libres los momentos; y, en el elemento del subsistir, vienen a ser mutuamente indiferentes. Concepto y realidad, entonces, se separan en cuanto fin y en cuanto aquello que es la esencialidad primigenia<\/i>. Es contingente que el fin, el prop\u00f3sito, tenga esencia de verdad, o que se haga de lo en-s\u00ed un fin. Igualmente, concepto y realidad vuelven a separarse como pasaje<\/i> a la realidad efectiva y como fin<\/i>; o bien, es contingente que se haya elegido el medio<\/i> que expresa el fin. Y, finalmente, estos momentos internos juntos, ya pueden tener en s\u00ed una unidad o no tenerla: la actividad<\/i> del individuo vuelve a ser contingente frente a la realidad efectiva<\/i> como tal; la fortuna<\/i> decide tanto a favor de un fin mal determinado y medios mal elegidos como contra ellos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>40<\/b>6<\/b>]<\/b> [406]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In this ground-level contradiction in the work, which is the truth of this individuality (which, to itself, is real in itself ), all of individuality\u2019s aspects again come on the scene as contradicting each other, or the work is taken as the content of the whole individuality turning out from doing<\/i>, which is the negative unity that holds all the moments captive, into being<\/i>. The work frees those moments, and in the element of stable existence, those moments become indifferent to each other. Concept and reality thus separate themselves from each other as purpose and that which is original essentiality<\/i>. It is contingent that the purpose has a genuine essence, or that the in-itself is made into a purpose. By the same token, concept and reality again separate from each other as the transition<\/i> into actuality and as the purpose<\/i>; or it is contingent that the means<\/i> expressing the purpose are the ones chosen. Finally, these inner moments taken all together, whether they have a unity in themselves or not \u2013 the individual\u2019s doings<\/i> are again contingent with regard to actuality<\/i> as such. It is fortune<\/i> that decides in favor of<\/i> a badly determined purpose and badly chosen means just as much as it decides against them.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/pendu-XII-172x300.jpg\")
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n