C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/ a. El reino animal del esp\u00edritu y el enga\u00f1o, o tambi\u00e9n: la cosa misma [a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Sobre si a la conciencia se le confirma o no este concepto que ella se hace de la interpenetraci\u00f3n absoluta de la individualidad y el ser; resultado negativo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>40<\/b>4<\/b>]<\/b> Dies ist der Begriff, welchen das Bewu\u00dftsein, das sich seiner als absoluter Durchdringung der Individualit\u00e4t und des Seins gewi\u00df ist, von sich macht; sehen wir, ob er sich ihm durch die Erfahrung best\u00e4tigt und seine Realit\u00e4t damit \u00fcbereinstimmt. Das Werk ist die Realit\u00e4t, welche das Bewu\u00dftsein sich gibt; es ist dasjenige, worin das Individuum das f\u00fcr es ist, was es an sich<\/i> ist, und so, da\u00df das Bewu\u00dftsein, f\u00fcr welches es<\/i> in dem Werke wird, nicht das besondere, sondern das allgemeine<\/i> Bewu\u00dftsein ist; es hat sich im Werke \u00fcberhaupt in das Element der Allgemeinheit, in den bestimmtheitslosen Raum des Seins hinausgestellt. Das von seinem Werke zur\u00fccktretende Bewu\u00dftsein ist in der Tat das allgemeine \u2013 weil es die absolute Negativit\u00e4t<\/i> oder das Tun in diesem Gegensatze wird \u2013 gegen sein Werk, welches das bestimmte<\/i> ist; es geht also \u00fcber sich als Werk hinaus und ist selbst der bestimmtheitslose Raum, der sich von seinem Werke nicht erf\u00fcllt findet. Wenn vorhin im Begriffe sich doch ihre Einheit erhielt, so geschah dies eben dadurch, da\u00df das Werk als seiendes<\/i> Werk aufgehoben wurde. Aber es soll sein<\/i>, und es ist zu sehen, wie in seinem Sein<\/i> die Individualit\u00e4t seine Allgemeinheit erhalten und sich zu befriedigen wissen wird. \u2013 Zun\u00e4chst ist das gewordene Werk f\u00fcr sich zu betrachten. Es hat die ganze Natur der Individualit\u00e4t mitempfangen; sein Sein<\/i> ist daher selbst ein Tun, worin sich alle Unterschiede durchdringen und aufl\u00f6sen; das Werk ist also in ein Bestehen<\/i> hinausgeworfen, worin die Bestimmtheit<\/i> der urspr\u00fcnglichen Natur in der Tat gegen andere bestimmte Naturen sich herauskehrt, in sie eingreift wie diese anderen in sie und sich als verschwindendes Moment in dieser allgemeinen Bewegung verliert. Wenn innerhalb des Begriffs<\/i> der an und f\u00fcr sich selbst realen Individualit\u00e4t alle Momente, Umst\u00e4nde, Zweck, Mittel, und die Verwirklichung einander gleich sind und die urspr\u00fcngliche bestimmte Natur nur als [300] allgemeines Element gilt, so kommt dagegen, indem dies Element gegenst\u00e4ndliches Sein wird, seine Bestimmtheit<\/i> als solche in dem Werke an den Tag und erh\u00e4lt ihre Wahrheit in ihrer Aufl\u00f6sung. N\u00e4her stellt diese Aufl\u00f6sung sich so dar, da\u00df in dieser Bestimmtheit das Individuum als dieses<\/i> sich wirklich geworden ist; aber sie ist nicht nur Inhalt der Wirklichkeit, sondern ebenso Form derselben, oder die Wirklichkeit als solche \u00fcberhaupt ist eben diese Bestimmtheit, dem Selbstbewu\u00dftsein entgegengesetzt zu sein. Von dieser Seite zeigt sie sich als die aus dem Begriffe verschwundene, nur vorgefundene fremde<\/i> Wirklichkeit. Das Werk ist<\/i>, d.h. es ist f\u00fcr andere Individualit\u00e4ten, und f\u00fcr sie eine fremde Wirklichkeit, an deren Stelle sie<\/i> die ihrige setzen m\u00fcssen, um durch ihr<\/i> Tun sich das Bewu\u00dftsein ihrer<\/i> Einheit mit der Wirklichkeit zu geben; oder ihr<\/i> durch ihre<\/i> urspr\u00fcngliche Natur gesetztes Interesse an jenem Werke ist ein anderes als das eigent\u00fcmliche<\/i> Interesse dieses Werks, welches hierdurch zu etwas anderem gemacht ist. Das Werk ist also \u00fcberhaupt etwas Verg\u00e4ngliches, das durch das Widerspiel anderer Kr\u00e4fte und Interessen ausgel\u00f6scht wird und viel mehr die Realit\u00e4t der Individualit\u00e4t als verschwindend denn als vollbracht darstellt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Sobre si a la conciencia se le confirma o no este concepto que ella se hace de la interpenetraci\u00f3n absoluta de la individualidad y el ser; resultado negativo]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>404]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Sobre si a la conciencia se le confirma o no este concepto que ella se hace de la interpenetraci\u00f3n absoluta de la individualidad y el ser; resultado negativo<\/b><\/i>.<\/span> \u00c9ste es el concepto que se hace de s\u00ed la conciencia que ha cobrado certeza de s\u00ed como compenetraci\u00f3n o interpenetraci\u00f3n absoluta de la individualidad y el ser; veamos si ese concepto se le confirma a la conciencia mediante la experiencia, y si la realidad de la conciencia concuerda con ese concepto X252X.2<\/a><\/sup>As\u00ed interpreto los pronombres personales de la frase en el original.<\/span> La obra es la realidad que la conciencia se da; la obra es aquello en lo que el individuo es [se vuelve] para \u00e9l aquello que \u00e9l es en s\u00ed<\/i> [aquello en que el individuo deviene para \u00e9l mismo aquello que \u00e9l es en s\u00ed], y de suerte que la conciencia a la que<\/i> ello [lo que ella es en s\u00ed] le deviene en la obra [le queda ah\u00ed delante en la obra], no es la conciencia particular, sino la conciencia universal<\/i>; pues la conciencia en la obra se ha colocado ah\u00ed fuera [es decir, se ha expuesto, ha hecho exposici\u00f3n de s\u00ed] pasando al elemento de la universalidad, es decir, al espacio del ser, que como tal espacio [el espado del inmediato quedar ah\u00ed] carece de determinidad [universalidad del ser<\/i>]. Y [por otro lado] la conciencia, que desde su obra se vuelve sobre s\u00ed o se retrae sobre s\u00ed, es, efectivamente, lo universal respecto a su obra que es lo determinado, y lo es porque es la <\/i>negatividad absoluta<\/i> X253X3<\/a><\/sup>Ya m\u00e1s arriba ha dicho que en el Seyn<\/i> la negatividad consiste en determinidad, pero que el hacer es \u00e9l mismo negatividad, o tambi\u00e9n que la determinidad del hacer consiste en esa su negatividad. Esta idea la introdujo el autor ya en el cap. IV, A.<\/span> o porque la conciencia es el hacer en esta su contraposici\u00f3n respecto a la obra que es lo determinado<\/i> X254X;4<\/a><\/sup>Recuerde el lector que estamos viendo si a la conciencia se le confirma o no este concepto que ella se hace de la interpenetraci\u00f3n absoluta de la individualidad y el ser, y la respuesta va a ser negativa.<\/span> la conciencia, por tanto, va allende s\u00ed como obra [va m\u00e1s all\u00e1 de la obra que es ella] y es ella misma ese espacio carente de determinidad que no se encuentra lleno por su obra [es decir, por la obra de la conciencia] [universalidad del placer<\/i>] X255X.5<\/a><\/sup>\u00abLa cosa misma\u00bb quedar\u00e1 definida m\u00e1s abajo como unidad de esta \u00abuniversalidad del ser\u00bb y esta \u00abuniversalidad del hacer\u00bb.<\/span> Si m\u00e1s arriba [por ejemplo, al final del p\u00e1rrafo anterior y al principio de \u00e9ste], en el concepto [y del concepto fue de lo que empezamos hablando en el presente p\u00e1rrafo], su unidad se manten\u00eda [su unidad, es decir, la unidad de conciencia y obra], si m\u00e1s arriba, digo, en el concepto, se manten\u00eda la unidad de conciencia y obra, ello suced\u00eda precisamente porque la obra quedaba suprimida y superada como obra que est\u00e1 ah\u00ed<\/i> o queda ah\u00ed [ello suced\u00eda por eso y no por otra cosa]. Pero ello, es decir, la obra, ha de ser<\/i>, es decir, ha de estar ah\u00ed, y hay que ver c\u00f3mo en ese su ser<\/i> [es decir, en el ser de la obra], la individualidad conservar\u00e1 la universalidad de ese ser, y sabr\u00e1 satisfacerse X256X.6<\/a><\/sup>Pues el concepto era el de la unidad de conciencia y obra, el de la unidad de individualidad y obra, y, por tanto, el de la unidad de individualidad y universalidad del ser, y hay que ver c\u00f3mo en esa unidad la conciencia podr\u00eda conservar tal universalidad del ser y a la vez satisfacerse como individualidad, elementos que no parecen del todo compatibles.<\/span> \u2014 En primer lugar habr\u00e1 que considerar de por s\u00ed la obra hecha. La obra ha recibido o co-recibido la naturaleza entera de la individualidad; su ser<\/i> [el ser de la obra] es, por tanto, \u00e9l mismo un hacer en el que todas las diferencias se compenetran o interpenetran y se disuelven; pues la obra ha sido echada ah\u00ed fuera a <\/i>un quedar ah\u00ed<\/i> [es decir, ha quedado echada a darse y estar ella ah\u00ed, Bes<\/i>tehen<\/i>], en el que la determinidad<\/i> de la naturaleza inicial se vuelve hacia fuera exhibi\u00e9ndose contra [o respecto a] otras determinadas naturalezas, interviniendo as\u00ed en ellas, al igual que estas otras en ella, y poni\u00e9ndose a s\u00ed misma como momento desaparec\u00edente en este movimiento universal. Si dentro del concepto<\/i> de la individualidad real en y por s\u00ed misma X257X7<\/a><\/sup>Es el que estamos considerando, en la versi\u00f3n que hemos obtenido hace un momento; el de la unidad de conciencia y obra.<\/span> todos los momentos (a saber: circunstancias, fin, medios y la realizaci\u00f3n misma) son iguales los unos a los otros y los otros a los unos, y la determinada naturaleza inicial u original s\u00f3lo se considera [ha de considerarse] elemento universal, resulta, en cambio, que en cuanto este elemento se vuelve ser objetivo o ser objetual [ser que queda ah\u00ed convertido en objeto], su determinidad<\/i> [es decir, la determinidad de ese elemento] como tal queda a la luz del d\u00eda en la obra, y esa determinidad cobra su verdad en su disoluci\u00f3n [es decir, en la disoluci\u00f3n de esa determinidad], en su disolverse en el sentido dicho [en cuanto momento desapareciente en el movimiento universal en que entra]. Considerada con m\u00e1s detalle, esta disoluci\u00f3n se presenta de suerte que [u ofrece el aspecto de que] en esa determindad el individuo se ha vuelto real en cuanto <\/i>este<\/i> individuo; pero esta determinidad no es solamente el contenido de la realidad [del individuo], sino asimismo la forma de la realidad [de esa realidad del individuo], o lo que es lo mismo [o lo cual quiere decir]: la realidad como tal es precisamente esta determinidad, la de ser contrapuesta a la conciencia [o la de quedar contrapuesta a la conciencia]. Y por este lado, esa realidad se muestra como desapareciendo o desaparecida del concepto, es decir, s\u00f3lo como realidad extra\u00f1a<\/i> con la que uno se encuentra ah\u00ed<\/i>. [Lo cual significa:] la obra es<\/i>, la obra est\u00e1 ah\u00ed, es por tanto para otras individualidad, es por ende para ellas una realidad extra\u00f1a, en cuyo lugar [o en lugar de la cual, o en vez de la cual] ellos<\/i> han de poner la suya [es decir, han de poner su realidad] a fin de poder darse mediante su hacer [es decir, mediante el hacer de ellos] la conciencia de su unidad con la realidad [la conciencia de la unidad de ellos con la realidad]; o [lo que es lo mismo:] el inter\u00e9s que ellos<\/i> ponen en esta obra, y lo ponen en virtud de la naturaleza inicial u original de ellos<\/i>, es un inter\u00e9s distinto del peculiar<\/i> inter\u00e9s que esta obra tiene [del peculiar inter\u00e9s que corresponde a esta obra], la cual se convierte en virtud de ello en algo distinto. La obra es, pues, algo pasajero, algo ef\u00edmero, que queda extinguido y borrado por el contrajuego de otras fuerzas e intereses, y que representa a la realidad de la individualidad [la que la individualidad se ha dado en su obra] como desapareciente, m\u00e1s bien que como consumada y acabada. [Por tanto, o por el lado de la conciencia, o por el lado de la obra, no parece sostenerse la unidad de la conciencia y la obra, descrita hasta aqu\u00ed en t\u00e9rminos m\u00e1s bien spinozianos] X258X.8<\/a><\/sup>Es decir, la individualidad es el contenido de su conciencia, pero es tambi\u00e9n la conciencia de ese contenido y por este lado ese contenido es o resulta ser lo otro que ella.<\/span><\/span><\/p>\n X25<\/b>2<\/b>X =<\/b> As\u00ed interpreto los pronombres personales de la frase en el original.<\/span><\/p>\n X25<\/b>3<\/b>X =<\/b> Ya m\u00e1s arriba ha dicho que en el Seyn<\/i> la negatividad consiste en determinidad, pero que el hacer es \u00e9l mismo negatividad, o tambi\u00e9n que la determinidad del hacer consiste en esa su negatividad. Esta idea la introdujo el autor ya en el cap. IV, A.<\/span><\/p>\n X25<\/b>4<\/b>X =<\/b> Recuerde el lector que estamos viendo si a la conciencia se le confirma o no este concepto que ella se hace de la interpenetraci\u00f3n absoluta de la individualidad y el ser, y la respuesta va a ser negativa.<\/span><\/p>\n X25<\/b>5<\/b>X =<\/b> \u00abLa cosa misma\u00bb quedar\u00e1 definida m\u00e1s abajo como unidad de esta \u00abuniversalidad del ser\u00bb y esta \u00abuniversalidad del hacer\u00bb.<\/span><\/p>\n X25<\/b>6<\/b>X =<\/b> Pues el concepto era el de la unidad de conciencia y obra, el de la unidad de individualidad y obra, y, por tanto, el de la unidad de individualidad y universalidad del ser, y hay que ver c\u00f3mo en esa unidad la conciencia podr\u00eda conservar tal universalidad del ser y a la vez satisfacerse como individualidad, elementos que no parecen del todo compatibles.<\/span><\/p>\n X25<\/b>7<\/b>X =<\/b> Es el que estamos considerando, en la versi\u00f3n que hemos obtenido hace un momento; el de la unidad de conciencia y obra.<\/span><\/p>\n X25<\/b>8<\/b>X =<\/b> Es decir, la individualidad es el contenido de su conciencia, pero es tambi\u00e9n la conciencia de ese contenido y por este lado ese contenido es o resulta ser lo otro que ella.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>40<\/b>4<\/b>]<\/b> \u00c9ste es el concepto que hace de s\u00ed misma la conciencia que est\u00e1 cierta de s\u00ed como absoluta compenetraci\u00f3n de individualidad y ser; veamos ahora si este concepto se le confirma por medio de la experiencia, y si su realidad coincide con \u00e9l. La obra es la realidad que la conciencia se da; es aquello en lo que el individuo es para \u00e9l lo que \u00e9l es en s\u00ed<\/i>, y lo es de tal manera que la conciencia, para la cual<\/i> \u00e9l llega a ser en la obra, no es lo particular, sino la conciencia universal<\/i>; con la obra como tal, se ha sacado a s\u00ed para ponerse en el elemento de la universalidad, en el espacio sin determinidad del ser. La conciencia que se retira de su obra es, de hecho, la conciencia universal: porque, en esa oposici\u00f3n, ella llega a ser la negatividad absoluta<\/i> o la actividad: est\u00e1 frente a su obra, que es lo determinado<\/i>; se transciende a s\u00ed, pues, en cuanto obra, y ella misma es el espacio sin determinidad que no se encuentra colmado por su obra. Si antes, en el concepto, su unidad s\u00ed que se conservaba, ello ocurr\u00eda precisamente por el hecho de que la obra quedaba cancelada en cuanto obra que es<\/i>. Pero la obra debe ser, y lo que hay que ver es c\u00f3mo la individualidad va a conservar la universalidad y sabr\u00e1 satisfacerse en el ser<\/i> de la obra. \u2014 Se ha de examinar, primero, la obra para s\u00ed que ha llegado a ser. Ha sido fecundada tambi\u00e9n con toda la naturaleza de la individualidad; por eso, su ser es \u00e9l mismo una actividad en la que todas las diferencias se compenetran y disuelven; la obra, entonces, ha sido expulsada hacia un subsistir<\/i> en el que la determinidad de la naturaleza primigenia sale, de hecho, hacia fuera para enfrentarse a otras naturalezas determinadas, interviene en ellas, como ellas en ella, y se pierde como momento evanescente en este movimiento universal. Si, dentro<\/i> del concepto de la individualidad que es real en y para s\u00ed, todos los momentos, circunstancias, fines, medios y la realizaci\u00f3n efectiva son iguales unos a otros, y la naturaleza determinada primigenia s\u00f3lo vale como elemento universal, en cambio, al convertirse este elemento en ser objetual, saldr\u00eda a la luz en la obra su determinidad<\/i> como tal, conservando su verdad en su disoluci\u00f3n. Visto m\u00e1s de cerca, esta disoluci\u00f3n se presenta de tal manera que en esta determinidad el individuo ha llegado a serse efectivamente real en cuanto \u00e9ste<\/i>; pero ella, la determinidad, no es s\u00f3lo el contenido de la realidad efectiva, sino, tambi\u00e9n, la forma de la misma; o bien, la realidad efectiva, en cuanto tal, sin m\u00e1s, es justamente esta determinidad de estar contrapuesto a la autoconciencia. De este lado, se muestra como la realidad efectiva que ha desaparecido del concepto, tan s\u00f3lo encontrada ah\u00ed<\/i>, extra\u00f1a<\/i>. La obra es<\/i>; es decir, es, para otras individualidades y para ella, una realidad efectiva extra\u00f1a, en lugar de la cual aqu\u00e9llas tienen que poner la suya, a fin de darse por medio de su<\/i> acci\u00f3n la conciencia de su<\/i> unidad con la realidad efectiva; o bien, su<\/i> inter\u00e9s en esa obra, puesto por su<\/i> naturaleza primigenia, es distinto del inter\u00e9s peculiar<\/i> y caracter\u00edstico<\/i> de esta obra, la cual, por eso, queda convertida en otra cosa distinta. La obra, entonces, es, en general, algo ef\u00edmero, pasajero, que queda borrado por el juego contrario de otras fuerzas e intereses, y m\u00e1s bien presenta la realidad de la individualidad como evanescente que como plenamente cumplida.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>40<\/b>4<\/b>]<\/b> [404]9<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This is the concept that consciousness, which is certain of its concept as the absolute permeation of individuality and being, makes of itself. Let us see whether this concept is confirmed by its experience and whether its reality thereby corresponds to it. The work is the reality which consciousness gives itself; it is that in which the individual is for the individual10<\/a><\/sup>f\u00fcr es<\/span> what he is in itself<\/i>, so that the consciousness for which<\/i> the individual comes to be in the work is not a particular consciousness but rather universal<\/i> consciousness. In his work, he has placed himself outside of himself and into the element of universality, into the determinateless space of being. The consciousness which steps back from its work is in fact the universal consciousness \u2013 because it becomes absolute negativity<\/i>, or activity within this opposition \u2013 which confronts its work, which is determinate<\/i>. As a work, consciousness thus goes beyond itself, and consciousness is itself the determinateless space which does not find itself fulfilled in its work. However much its unity was previously sustained in the concept, still this took place simply as a result of the sublation of the work as an existing<\/i> work. But the work is supposed to be<\/i>, and it remains to be seen how individuality will sustain its universality in the work\u2019s being<\/i> and how it will know how to satisfy itself therein. \u2013 Initially, what is up for examination is the work for itself which has come to be. It has received the whole nature of individuality; hence, its being<\/i> is itself an activity in which all differences permeate each other and dissolve into each other. The work is thus cast out into a stable existence<\/i> in which the determinateness<\/i> of the original nature in fact plays the part of itself against other determinate natures and intervenes in their affairs, just as they in their turn intervene in the affairs of others, and within this universal movement, each loses itself as a vanishing moment. However much it is in the concept<\/i> of individuality which is real in and for itself that all the moments, circumstances, purpose, means, and actualization are all the same as each other, and however much the original determinate nature only counts as a universal element, still, while this element becomes objective being, its determinateness<\/i> as such a determinateness reaches the light of day in the work, and the individuality receives its truth in its dissolution. This dissolution exhibits itself in detail so that the individual, as this<\/i> individual, has, to himself, in this determinateness, become actual. However, this determinateness is not only the content of actuality but is just as much the form of actuality, or actuality as such actuality is the very determinateness which consists in being opposed to self-consciousness. From this standpoint, actuality exhibits itself as the actuality which has vanished from the concept, or which exhibits itself as only an alien<\/i> actuality which one only finds oneself<\/i>. The work is<\/i>, i.e., it is for other individualities, and it is for them an alien actuality in whose place they<\/i> must posit their<\/i> own actuality in order to give themselves through their<\/i> activity the consciousness of their<\/i> unity with actuality. That is, their<\/i> interest through their<\/i> original nature is placed11<\/a><\/sup>gesetztes. Alternatively, this could be rendered as \u201cposited.\u201d<\/span> into the work, is something other than a proper12<\/a><\/sup>eigent\u00fcmliche<\/i><\/span> interest in this work, and the work is thereby transformed into something different. The work is thus something utterly transitory which is erased by the counterplay of other powers and interests and which instead exhibits the reality of individuality itself as disappearing rather than as achieved.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n