C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist] \/ a. El reino animal del esp\u00edritu y el enga\u00f1o, o tambi\u00e9n: la cosa misma [a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst]<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La obra y la diferencia, sobre lo supuestamente bueno y malo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>40<\/b>2<\/b>]<\/b> Mit dem Werke aber scheint der Unterschied der urspr\u00fcnglichen Naturen einzutreten; das Werk ist wie die urspr\u00fcngliche Natur, welche es ausdr\u00fcckt, ein Bestimmtes<\/i>, denn vom Tun frei entlassen als seiende Wirklichkeit<\/i>, ist die Negativit\u00e4t als Qualit\u00e4t an ihm. Das Bewu\u00dftsein aber bestimmt sich ihm gegen\u00fcber als dasjenige, welches die Bestimmtheit als Negativit\u00e4t \u00fcberhaupt<\/i>, als Tun, an ihm hat; es ist also das Allgemeine gegen jene Bestimmtheit des Werks, kann es also mit anderen vergleichen<\/i> und hieraus die Individualit\u00e4ten selbst als verschiedene<\/i> fassen; das in seinem Werke weiter \u00fcbergreifende Individuum entweder als st\u00e4rkere Energie des Willens oder als reichere Natur, d.h. eine solche, deren urspr\u00fcngliche Bestimmtheit weniger beschr\u00e4nkt ist, \u2013 eine andere hingegen als eine schw\u00e4chere und d\u00fcrftigere Natur. Gegen diesen unwesentlichen Unterschied der Gr\u00f6\u00dfe<\/i> w\u00fcrde das Gute<\/i> und Schlechte<\/i> einen absoluten Unterschied ausdr\u00fccken; aber hier findet dieser nicht statt. Was auf die eine oder andere Weise genommen w\u00fcrde, ist auf gleiche Weise ein Tun und Treiben, ein sich Darstellen und Aussprechen einer Individualit\u00e4t, und darum alles gut; und es w\u00e4re eigentlich nicht zu sagen, was das Schlechte sein sollte. Was ein schlechtes Werk genannt w\u00fcrde, ist das individuelle Leben [298] einer bestimmten Natur, die sich darin verwirklicht; zu einem schlechten Werke w\u00fcrde es nur durch den vergleichenden Gedanken verdorben, der aber etwas Leeres ist, da er \u00fcber das Wesen des Werks, ein Sich-Aussprechen der Individualit\u00e4t zu sein, hinausgeht und sonst, man wei\u00df nicht was, daran sucht und fordert. \u2013 Er k\u00f6nnte nur den vorhin angef\u00fchrten Unterschied betreffen; dieser ist aber an sich, als Gr\u00f6\u00dfenunterschied, ein unwesentlicher, und hier bestimmt darum, weil es verschiedene Werke oder Individualit\u00e4ten w\u00e4ren, die miteinander verglichen w\u00fcrden; aber diese gehen einander nichts an; jedes bezieht sich nur auf sich selbst. Die urspr\u00fcngliche Natur ist allein das Ansich<\/i> oder das, was als Ma\u00dfstab der Beurteilung des Werks und umgekehrt zugrunde gelegt werden k\u00f6nnte; beides aber entspricht sich einander, es ist nichts f\u00fcr<\/i> die Individualit\u00e4t, was nicht durch<\/i> sie, oder es gibt keine Wirklichkeit<\/i>, die nicht ihre Natur und ihr Tun, und kein Tun noch Ansich derselben, das nicht wirklich ist, und nur diese Momente sind zu vergleichen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La obra y la diferencia, sobre lo supuestamente bueno y malo]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>40<\/b>2<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La obra y la diferencia, sobre lo supuestamente bueno y malo<\/b><\/i>.<\/span> Pero precisamente con la obra [es decir, precisamente con el resultado que queda ah\u00ed] parece introducirse la diferencia respecto de la naturaleza inicial o naturaleza original; [la frase que sigue es clara en su sentido, pero no en su gram\u00e1tica; la traducci\u00f3n, por tanto, s\u00f3lo es conjetural] la obra, al igual que esa naturaleza inicial que la obra expresa, es una obra determinada<\/i>, pues como [la obra] es lo que el hacer deja libre y suelto [lo que el hacer libera] como una realidad que queda ah<\/i>\u00ed<\/i>, [la obra] lleva la negatividad como cualidad en ella [en la obra] [es decir, la acci\u00f3n, al soltar la obra, al acabarla, la deja como algo delimitado y circunscrito, como algo que es cualitativamente esto y no aquello]. La conciencia, en cambio, se determina frente a la obra como aquello que tiene en s\u00ed la determinidad como negatividad en general<\/i>, es decir, como hacer [es decir, como aquello cuya determinidad consiste precisamente en negatividad X251X];2<\/a><\/sup>M\u00e1s arriba ha formulado lo mismo de modo distinto (se refiere al p\u00e1rrafo anterior 00401<\/a>, expresado en los t\u00e9rminos explicitados en 00399<\/a>).<\/span> la conciencia es, por tanto, lo universal respecto a aquella determinidad de la obra [es decir, es un quedar la conciencia m\u00e1s all\u00e1 de esa particularidad de la obra], [la conciencia] puede, por tanto, compararla<\/i> con otras obras, y bas\u00e1ndose en eso entender a las individualidades mismas como distintas<\/i> [es decir, puede entender a los autores como distintos, o puede tomar a las individualidades mismas en ese su ser distintas unas de otras]; al individuo que en su obra demuestra abarcar m\u00e1s, puede tomarlo como disponiendo de una mayor fuerza o energ\u00eda o de una naturaleza m\u00e1s rica, y en cambio a otra individualidad tomarla por una naturaleza m\u00e1s floja o m\u00e1s pobre [es decir, a uno como una naturaleza m\u00e1s rica, esto es, como una naturaleza cuya determinidad inicial u original est\u00e1 menos limitada, y a otro, en cambio, como una naturaleza m\u00e1s floja o peor dotada]. Frente a esta diferencia de magnitud<\/i> [o de cantidad, frente a esta diferencia cuantitativa] que ser\u00eda inesencial, la diferencia entre lo bueno<\/i> y lo malo<\/i> expresar\u00eda una diferencia absoluta; pero aqu\u00ed no ha lugar para esa diferencia [esa diferencia no tiene lugar en el \u00abreino animal del esp\u00edritu\u00bb]. Pues lo que se tomase en uno u otro aspecto [en el aspecto de lo bueno o en el aspecto de lo malo] seria de igual modo [es decir, tanto si se toma por bueno como por malo] un hacer y promover, un exponerse y declararse la individualidad [un sacarse la individualidad ella a s\u00ed misma la luz del d\u00eda, en lo que consiste la esencia de la presente figura] y, por tanto, [ser\u00eda] todo bueno, y, por ende, propiamente no podr\u00eda decirse qu\u00e9 habr\u00eda de ser lo malo. Lo que se llamase obra mala ser\u00eda en todo caso la vida individual de una determinada naturaleza [de una naturaleza determinada] que se realiza [que cobra realidad] en esa obra; s\u00f3lo el pensamiento comparativo [s\u00f3lo la comparaci\u00f3n] podr\u00eda corromperla [echarla a perder] y convertirla en obra mala, pero ese pensamiento no ser\u00eda sino algo vac\u00edo, pues ese pensamiento ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la esencia de la obra, que consiste en ser un expresarse de la individualidad y un declararse de la individualidad, [e ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la esencia de la obra] para buscar y exigir alguna otra cosa, no se sabe bien qu\u00e9. \u2014 Ese pensamiento s\u00f3lo podr\u00eda concernir a la diferencia antes aludida [a la diferencia cuantitativa]; pero esa diferencia, en s\u00ed, por ser una diferencia cuantitativa, es una diferencia inesencial [es decir, que no afecta a la esencia, no que no sea importante], que aqu\u00ed viene determinada porque [o que aqu\u00ed consistir\u00eda en que] ser\u00edan diversas obras las que se comparar\u00edan entre s\u00ed; pero \u00e9stas no se importan las unas a las otras; s\u00f3lo la naturaleza original es el en-s\u00ed<\/i>, o aquello que podr\u00eda tomarse por criterio para el enjuiciamiento de la obra, y a la inversa [es decir, el en-s\u00ed que pudiese tomarse por base para el enjuiciamiento de la obra no podr\u00eda ser otro que la naturaleza inicial u original]; pero ambas cosas se corresponden la una con la otra y la otra con la una, pues no hay nada para<\/i> la individualidad que no sea a trav\u00e9s<\/i> de ella [a trav\u00e9s de la individualidad], o lo que es lo mismo: no hay ninguna realidad<\/i> que no sea su naturaleza y su hacer [que no sea la naturaleza de la individualidad y el hacer de la individualidad], y no hay ning\u00fan hacer ni ning\u00fan en-s\u00ed de ella [de la individualidad] que no sea real [que no haya sido a trav\u00e9s de la individualidad], y s\u00f3lo estos momentos son los que hay que comparar.<\/span><\/p>\n X251X =<\/b> M\u00e1s arriba ha formulado lo mismo de modo distinto (se refiere al p\u00e1rrafo anterior 00401<\/a>, expresado en los t\u00e9rminos explicitados en 00399<\/a>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>40<\/b>2<\/b>]<\/b> Pero con la obra parece hacer entrada la diferencia de las naturalezas primigenias, la obra, como la naturaleza primigenia que ella expresa, es algo determinado<\/i>, pues, una vez que la actividad la deja en libertad como realidad efectiva que es<\/i>, es la negatividad en cuanto cualidad en ella. Pero la conciencia se determina frente a la obra como lo que tiene en ella la determinidad como negatividad en general<\/i>, como actividad; es, entonces, lo universal frente a esa determinidad de la obra, con lo que puede compararla<\/i> con otras y, a partir de ah\u00ed, captar las individualidades mismas como diversas<\/i>; captar al individuo que sigue interviniendo dentro de su obra, ya sea como energ\u00eda m\u00e1s fuerte de la voluntad, o como naturaleza m\u00e1s rica, esto es, una naturaleza tal que su determinidad primitiva est\u00e9 menos restringida; \u2014 y a otra naturaleza, en cambio, captarla como m\u00e1s d\u00e9bil o m\u00e1s menesterosa. Frente a esta diferencia inesencial de la magnitud<\/i>, el bien<\/i> y el mal<\/i> expresar\u00edan una diferencia absoluta; pero \u00e9sta \u00faltima no tiene aqu\u00ed lugar. Lo que se tomara de un modo o de otro es, de igual manera, un conjunto de actividades y afanes, un exponerse y enunciarse de una individualidad, y por eso todo est\u00e1 bien, y no se podr\u00eda propiamente decir qu\u00e9 habr\u00eda aqu\u00ed de malo. Obra mala se llamar\u00eda a la vida individual de una naturaleza determinada que se realizara efectivamente en ello; se echar\u00eda a perder y se convertir\u00eda en una mala obra solamente por el pensamiento que compara, el cual, sin embargo, es algo vac\u00edo, ya que va m\u00e1s all\u00e1 de la esencia de la obra, que consiste en ser un expresarse de la individualidad, y busca y reclama en ella m\u00e1s cosas, no se sabe qu\u00e9. \u2014 Tal pensamiento comparativo podr\u00eda concernir \u00fanicamente a la diferencia a la que hemos aludido m\u00e1s arriba; pero \u00e9sta es en s\u00ed, en cuanto diferencia de la magnitud, una diferencia inesencial; y aqu\u00ed lo es, precisamente, porque lo que se comparar\u00eda unas con otras son obras o individualidades diversas, pero que no tienen nada que ver entre ellas; cada una se refiere s\u00f3lo a s\u00ed misma. S\u00f3lo la naturaleza primigenia es lo en-s\u00ed<\/i>, o bien, en otros t\u00e9rminos, lo que podr\u00eda ser puesto en el fondo como pauta para juzgar una obra, y a la inversa; pero ambas cosas se corresponden mutuamente, no hay nada para la individualidad que no sea por medio<\/i> de ella, o bien, no hay ninguna realidad efectiva<\/i> que no sea su naturaleza y su actividad, ni hay ninguna actividad ni ning\u00fan en-s\u00ed de esa realidad efectiva que no sea efectivamente real, y lo que hay que comparar es s\u00f3lo estos momentos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>40<\/b>2<\/b>]<\/b> [402]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, in the case of a work the difference among the original natures seems to come on the scene. The work, like the original nature it expresses, is something determinate<\/i>, for negativity, as an existing actuality<\/i> freed from the doing, is as a quality in the work. However, consciousness determines itself over and against the work as what has in it determinateness as negativity, full stop<\/i>, or as doing. Consciousness is thus the universal confronting the work\u2019s determinateness; it can therefore compare<\/i> one kind of work with another, and, from that, can grasp individuality itself as different individualities<\/i>. It can grasp the individual who, in his work, is more comprehensive, either as being a stronger energy of will or as a richer nature, i.e., a nature whose original determinateness is less restricted \u2013 in contrast, it can grasp another individual as a weaker and more meager nature. In contrast to this purely inessential difference of quantity, good<\/i> and bad<\/i> would express an absolute difference, but this does not occur here. Whatever would be taken one way or another is in the same manner the goings-on, the self-presentation, and the self-expression of an individuality, and for that reason, all of it is good, and, in effect, one could not say would be bad here. What would be called a bad work is the individual life of a determinate nature realizing itself in the work. It would only be debased into a bad work by a comparative thought, which is itself empty, for it goes beyond the essence of the work, which is to be a self-expression of an individuality seeking and demanding who knows what. \u2013 The comparative thought could only concern itself with the difference previously mentioned, but that difference, being one of magnitude, is in itself an inessential difference, especially so in this case, where it would be various works or individualities which would be compared with each other. However, these individualities have nothing to do with each other; each relates itself only to itself. The original nature is alone what is in-itself<\/i>, or it is it alone which could be laid down as a standard for evaluating the work or vice versa. However, both correspond to each other; there is nothing for<\/i> individuality that does not come about through<\/i> individuality, or there is no actuality<\/i>, not individuality\u2019s nature and its activities, nor any activities nor an in-itself of individuality which is not actual, and it is only these moments which are to be compared.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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