C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Compenetraci\u00f3n de lo universal y la individualidad en su en-s\u00ed y ser-para-s\u00ed; La individualidad como realidad en ella misma; El hacer en su exposici\u00f3n y expresi\u00f3n de la individualidad es su telos<\/em> en y por s\u00ed mismo; La autoconciencia es la categor\u00eda que se ha vuelto consciente de s\u00ed manteniendo su unidad simple por su g\u00e9nero [Gattung<\/i>]; La autoconciencia se somete \u00fanicamente a su propio hacer: la individualidad es la realidad en ella misma]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> Das Bewu\u00dftsein hat hiermit allen Gegensatz und alle Bedingung seines Tuns abgeworfen; es geht frisch von sich<\/i> aus, und nicht auf ein Anderes<\/i>, sondern auf sich selbst<\/i>. Indem die Individualit\u00e4t die Wirklichkeit an ihr selbst ist, ist der Stoff<\/i> des Wirkens und der Zweck<\/i> des Tuns an dem Tun selbst. Das Tun hat daher das Ansehen der Bewegung eines Kreises, welcher frei im Leeren sich in sich selbst bewegt, ungehindert bald sich erweitert, bald verengert und vollkommen zufrieden nur in und mit sich selbst spielt. Das Element, worin die Individualit\u00e4t ihre Gestalt darstellt, hat die Bedeutung eines reinen Aufnehmens dieser Gestalt; es ist der Tag \u00fcberhaupt, dem das Bewu\u00dftsein sich zeigen will. Das Tun ver\u00e4ndert nichts und geht gegen nichts; es ist die reine Form des \u00dcbersetzens aus dem Nichtgesehenwerden<\/i> in das Gesehenwerden<\/i>, und der Inhalt, der zutage ausgebracht wird und sich darstellt, nichts anderes, als was dieses Tun schon an sich ist. Es ist an sich:<\/i> dies ist seine Form als gedachte<\/i> Einheit; und es ist wirklich:<\/i> dies ist seine Form als seiende Einheit<\/i>, es selbst ist Inhalt<\/i> nur in dieser Bestimmung [293] der Einfachheit gegen die Bestimmung seines \u00dcbergehens und seiner Bewegung.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> La conciencia se ha sacudido, por tanto, toda contraposici\u00f3n y toda condici\u00f3n de su hacer [toda condici\u00f3n a que pudiese quedar sometido su hacer]; se toma frescamente a s\u00ed misma<\/i> por punto de partida y no se endereza a otro<\/i>, sino a s\u00ed misma<\/i>. En cuanto la individualidad es la realidad en ella misma [es decir, es la realidad en la individualidad misma, esto es, es ella misma la realidad], resulta que la materia<\/i> de su obrar y el fin<\/i> de su hacer radican en el hacer mismo. Su hacer [Thun<\/i>] ofrece, por tanto, el aspecto de un c\u00edrculo que, libre en el vac\u00edo, se mueve en s\u00ed mismo, y que, sin impedimento alguno, ahora se ampl\u00eda, ahora se estrecha, y que, perfectamente satisfecho, s\u00f3lo juega en y consigo mismo. El elemento en el que la individualidad expone o exhibe o presenta esta su figura o Ges<\/i>talt<\/i>, tiene el significado de un puro tomar ella esa figura o Gestalt<\/i> [de un ser ella quien la toma, de un consistir ella en estarla tomando]; ese elemento es el d\u00eda en general, al que la conciencia quiere mostrarse. El hacer [a diferencia de lo que la conciencia buscaba en las tres figuras anteriores] no cambia nada, ni va contra nada; el hacer no es sino la pura forma del traducir [del trasladar] del no-ser-visto<\/i> al ser-visto<\/i> [es decir, la pura forma que representa el traducir del no-ser-visto al ser-visto], y el contenido que, brindado [o brind\u00e1ndose ] al d\u00eda, se expone a s\u00ed mismo y se exhibe a s\u00ed mismo, no es otra cosa que lo que ese hacer es ya en s\u00ed [ese hacer es ya su propio contenido]. Ese hacer es en s\u00ed<\/i>, \u00e9sta es su forma en cuanto ese hacer es unidad pensada<\/i> [el hacer es en-s\u00ed, es decir, es por de pronto intenci\u00f3n, fin, telos<\/i>]; y ese hacer es real<\/i>, \u00e9sta es su forma<\/i> en cuanto unidad que es ah\u00ed [en cuanto unidad que est\u00e1 ah\u00ed delante, que est\u00e1 ah\u00ed presente, es decir, en tanto que un estarse haciendo efectivo aquello que por de pronto es s\u00f3lo telos<\/i>]; y \u00e9l mismo es contenido<\/i> [\u00e9l mismo es el contenido de esas formas<\/i>] s\u00f3lo en esta determinaci\u00f3n de la simplicidad [o en esta determinaci\u00f3n que representa la simplicidad o que representa tal simplicidad] frente a [o por contraposici\u00f3n con] la determinaci\u00f3n que representan su tr\u00e1nsito y su movimiento [como siendo ese contenido lo simple com\u00fan al tr\u00e1nsito entre esas dos formas] X245X.1<\/a><\/sup>Es decir, el fin del vivir es el vivir mismo, que en s\u00ed mismo se expone y exhibe como su propio contenido que ah\u00ed est\u00e1, frente a todas las transiciones y movimientos en que ese vivir consiste.<\/span><\/span><\/p>\n X245X =<\/b> Es decir, el fin del vivir es el vivir mismo, que en s\u00ed mismo se expone y exhibe como su propio contenido que ah\u00ed est\u00e1, frente a todas las transiciones y movimientos en que ese vivir consiste.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> Con esto, la conciencia ha arrojado por la borda toda oposici\u00f3n y todo condicionamiento de su actividad; parte de s\u00ed<\/i>, fresca, para ir, no hacia otra cosa<\/i>, sino hac\u00eda s\u00ed misma<\/i>. Siendo la individualidad la realidad efectiva en ella misma, la materia<\/i> de su realizar, de su obra y el fin y prop\u00f3sito<\/i> de la actividad est\u00e1n en la actividad misma. Por eso, la actividad tiene el aspecto del movimiento de un c\u00edrculo que se mueve libremente en el vac\u00edo dentro de s\u00ed mismo, lo mismo se expande que se encoge sin obst\u00e1culos y, perfectamente satisfecho. s\u00f3lo juega dentro de s\u00ed mismo y consigo mismo. El elemento en el que la individualidad expone su figura tiene el significado de un puro registrar y acoger esta figura; es, sin m\u00e1s, la luz del d\u00eda a la que la conciencia se quiere mostrar. La actividad no cambia nada, y no va contra nada; es la forma pura de transponer desde el no<\/i> ser visto<\/i> hasta el ser visto<\/i>, y el contenido que se saca a la luz del d\u00eda y se expone no es otra cosa que lo que esta actividad es ya en s\u00ed<\/i>. Es en s\u00ed<\/i>: tal es su forma como unidad pensada<\/i>; y es efectivamente real<\/i>: tal es su forma como unidad que es<\/i>; ella misma es contenido<\/i> s\u00f3lo en esta determinaci\u00f3n de la simplicidad frente a la determinaci\u00f3n de su pasar transitorio y de su movimiento.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> [396]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Consciousness has thereby cast aside all opposition and all the conditions for its doing. It begins anew from itself<\/i>, not by directing itself towards an other<\/i> but by directing itself towards itself<\/i>. While individuality is actuality in its own self, the material<\/i> for having an effect and the purpose<\/i> of the doing lies in the doing itself. The doing thus has the appearance of the movement of a circle, which within itself set itself into motion and moves freely in the void, and which, as unimpeded now both enlarges and contracts and is fully satisfied in playing such a game within itself and with itself. The meaning of the element in which individuality exhibits its shape is that of a pure absorption of this shape. It is simply the light of day to which consciousness wishes to show itself. The doing alters nothing and opposes nothing; it is the pure form of translating not having been<\/i> seen into having been seen<\/i>, and the content brought into daylight which is exhibited there is itself nothing but what this doing already is in itself. This doing is in itself<\/i>; this is its form as the conceived<\/i> unity,3<\/a><\/sup>gedachter<\/i> Einheit<\/span> and it is actual<\/i>. This is its form as existing<\/i> unity; doing itself is the content<\/i> only when it is in this determination of simplicity as contrasted to the determination of its transition and its movement.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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