C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ C. La individualidad que se es real en y para s\u00ed misma [C. Die Individualit\u00e4t, welche sich an und f\u00fcr sich selbst reell ist]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Compenetraci\u00f3n de lo universal y la individualidad en su en-s\u00ed y ser-para-s\u00ed; La individualidad como realidad en ella misma; El hacer en su exposici\u00f3n y expresi\u00f3n de la individualidad es su telos<\/em> en y por s\u00ed mismo; La autoconciencia es la categor\u00eda que se ha vuelto consciente de s\u00ed manteniendo su unidad simple por su g\u00e9nero [Gattung<\/i>]; La autoconciencia se somete \u00fanicamente a su propio hacer: la individualidad es la realidad en ella misma]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Mit diesem Begriffe ist also das Selbstbewu\u00dftsein aus den entgegengesetzten Bestimmungen, welche die Kategorie f\u00fcr es und sein Verhalten zu ihr als beobachtendes und dann als t\u00e4tiges hatte, in sich zur\u00fcckgegangen. Es hat die reine Kategorie selbst zu seinem Gegenstande, oder es ist die Kategorie, welche ihrer selbst bewu\u00dft geworden. Die Rechnung ist dadurch mit seinen vorherigen Gestalten abgeschlossen; sie liegen hinter ihm in Vergessenheit, treten nicht als seine vorgefundene Welt gegen\u00fcber, sondern entwickeln sich nur innerhalb seiner selbst als durchsichtige Momente. Doch treten sie noch in seinem Bewu\u00dftsein als eine Bewegung<\/i> unterschiedener Momente auseinander, die sich noch nicht in ihre substantielle Einheit zusammengefa\u00dft hat. Aber in allen<\/i> h\u00e4lt es die einfache Einheit des Seins und des Selbsts fest, die ihre Gattung<\/i> ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Con este concepto, pues, la autoconciencia ha retornado a s\u00ed a partir de las determinaciones contrapuestas o desde las determinaciones contrapuestas que la categor\u00eda<\/i> ten\u00eda para la autoconciencia y para el comportamiento de la autoconciencia respecto a esa categor<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i>, en cuanto autoconciencia que observaba [cap. V, A], y despu\u00e9s en cuanto autoconciencia activa [cap. V, B] que son los dos tipos [ciertamente, contrapuestos] de figuras que hemos venido considerando hasta aqu\u00ed [en el presente cap. V]. La autoconciencia tiene ahora la pura categor\u00eda<\/i> [o la categor\u00eda<\/i> pura] misma por objeto suyo, o la autoconciencia es la categor\u00eda<\/i> que se ha vuelto consciente de s\u00ed misma [la autoconciencia tiene ahora por objeto la pura unidad misma de sujeto y objeto, ella se ha convertido en eso]. Queda, pues, cancelada la cuenta con sus figuras anteriores [las figuras anteriores de la autoconciencia], que hemos venido considerando hasta aqu\u00ed [las consideradas en las secciones A y B del presente cap. V, y las del cap. IV]; esas figuras o formas le quedan a ella detr\u00e1s, en el olvido, no se enfrentan ya a ella o no quedan ya frente a ella como [como implicando ellas] un mundo con el que ella se empieza encontrando, sino que s\u00f3lo se desarrollan o desenvuelven ya dentro de ella misma como momentos transparentes. Ciertamente, todav\u00eda se separan [o aparecen separadas] en su conciencia [en la conciencia de esa autoconciencia X243X]1<\/a><\/sup>Es decir, en esa autoconciencia en cuanto consciente de objetos.<\/span> como un movimiento<\/i> de momentos distintos, que todav\u00eda no se ha resumido o reasumido en su unidad sustancial [en la unidad sustancial de esos momentos]. Pero en todos<\/i> ellos [en todos esos momentos] la conciencia mantiene la unidad simple del ser y el self<\/i> [del ser y el s\u00ed-mismo, del ser y Selbst<\/i>], la cual unidad es su g\u00e9nero<\/i> [Gattung<\/i>] [es decir, que es el g\u00e9nero de esos momentos] X244X.2<\/a><\/sup>La noci\u00f3n de Ga<\/i>tt<\/i>ung<\/i> desempe\u00f1\u00f3 un importante papel en la introducci\u00f3n del cap. IV, A y en el cap. V, A. Aqu\u00ed esta fugaz referencia a la noci\u00f3n de Gattung<\/i> puede tomarse como un aviso de que esta unidad de lo universal y la individualidad hay que entenderla muy principalmente en el sentido de ser esa unidad un fin de s\u00ed<\/i>, y ello no s\u00f3lo conforme a las explicaciones que da Arist\u00f3teles de su noci\u00f3n de praxis<\/i>, sino tambi\u00e9n conforme a (y en contra de) las explicaciones que da Kant acerca de la finalidad y de la autofinalidad en la \u00abCr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico\u00bb de la Cr\u00edtica de<\/i>l <\/i>juicio<\/i>. La noci\u00f3n de \u00abfin en s\u00ed\u00bb que introduce Kant en la segunda secci\u00f3n de la Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres<\/i> es la misma que la noci\u00f3n aristot\u00e9lica de praxis<\/i> como una forma de acci\u00f3n que tiene su fin en s\u00ed misma, cuando se la interpreta desde la noci\u00f3n hegeliana de Gattung<\/i>. Y, como hemos visto, esta noci\u00f3n tiene esencialmente que ver con la tem\u00e1tica de la Cr<\/i>\u00ed<\/i>tica del juicio<\/i> de Kant.<\/span><\/span><\/p>\n X243X =<\/b> Es decir, en esa autoconciencia en cuanto consciente de objetos.<\/span><\/p>\n X<\/b>244X =<\/b> La noci\u00f3n de Ga<\/i>tt<\/i>ung<\/i> desempe\u00f1\u00f3 un importante papel en la introducci\u00f3n del cap. IV, A y en el cap. V, A. Aqu\u00ed esta fugaz referencia a la noci\u00f3n de Gattung<\/i> puede tomarse como un aviso de que esta unidad de lo universal y la individualidad hay que entenderla muy principalmente en el sentido de ser esa unidad un fin de s\u00ed<\/i>, y ello no s\u00f3lo conforme a las explicaciones que da Arist\u00f3teles de su noci\u00f3n de praxis<\/i>, sino tambi\u00e9n conforme a (y en contra de) las explicaciones que da Kant acerca de la finalidad y de la autofinalidad en la \u00abCr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico\u00bb de la Cr\u00edtica de<\/i>l <\/i>juicio<\/i>. La noci\u00f3n de \u00abfin en s\u00ed\u00bb que introduce Kant en la segunda secci\u00f3n de la Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres<\/i> es la misma que la noci\u00f3n aristot\u00e9lica de praxis<\/i> como una forma de acci\u00f3n que tiene su fin en s\u00ed misma, cuando se la interpreta desde la noci\u00f3n hegeliana de Gattung<\/i>. Y, como hemos visto, esta noci\u00f3n tiene esencialmente que ver con la tem\u00e1tica de la Cr<\/i>\u00ed<\/i>tica del juicio<\/i> de Kant.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Con este concepto, entonces, la autoconciencia ha retornado hacia dentro de s\u00ed desde las determinaciones contrapuestas que ten\u00edan la categor\u00eda para ella y su comportamiento hacia esta \u00faltima, primero como conciencia que observa y luego como activa. Su objeto es la categor\u00eda pura misma, o bien, en otros t\u00e9rminos, es la categor\u00eda la que se ha hecho consciente de s\u00ed misma. De este modo, queda cerrada la cuenta con sus figuras previas; \u00e9stas yacen a su espalda en el olvido, no se le enfrentan como un mundo suyo con el que se encuentra, sino que tan s\u00f3lo se desarrollan dentro de ella misma como momentos transparentes. No obstante, a\u00fan dentro de su conciencia, se disocian unas de otras como un movimiento<\/i> de momentos diferentes que todav\u00eda no se ha compendiado en su unidad substancial. Mas en todos estos momentos<\/i> mantiene ella firmemente la unidad simple del ser y del s\u00ed-mismo que es el g\u00e9nero<\/i> de ellos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> [395]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> With this concept, self-consciousness has thus returned into itself from out of the opposed determinations which the category had for self-consciousness and from out of the opposed determinations in the way self-consciousness related itself to the category, as observing consciousness and then as active self-consciousness. Self-consciousness has the pure category itself for its object, or it is the category which has become conscious of itself. The account self-consciousness has with its previous forms is now closed. They lie behind it, forgotten; they do not confront it as its given world; rather, they develop themselves within themselves as transparent moments. Nonetheless, in its consciousness, they still fall apart into a movement<\/i> of distinct moments which have not yet been comprehensively combined into their substantial unity. However, in all of these moments<\/i>, self-consciousness clings firmly to the simple unity of being and self which is its genus<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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