C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ c. La virtud y el curso del mundo<\/b> <\/b>[<\/b>c. Die Tugend und der Weltlauf<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De por qu\u00e9 el curso del mundo tiene en definitiva que alzarse con la victoria sobre la virtud; sobre la supuesta emboscada del en-s\u00ed, en la que la virtud cifraba su expectativa de victoria; sobre la vacuidad de la diferencia en que se basa la conciencia de la virtud; el moderno principio de la individualidad como destino de la aret\u00e9<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> Der Weltlauf siegt also \u00fcber das, was die Tugend im Gegensatze gegen ihn ausmacht; er siegt \u00fcber sie, der die wesenlose Abstraktion das Wesen ist. Er siegt aber nicht \u00fcber etwas Reales, sondern \u00fcber das Erschaffen von Unterschieden, welche keine sind, \u00fcber diese pomphaften Reden vom Besten der Menschheit und der Unterdr\u00fcckung derselben, von der Aufopferung f\u00fcrs Gute und dem Mi\u00dfbrauche der Gaben; solcherlei ideale Wesen und Zwecke sinken als leere Worte zusammen, welche das Herz erheben und die Vernunft leer lassen, erbauen, aber nichts aufbauen; Deklamationen, welche nur diesen Inhalt bestimmt aussprechen, da\u00df das Individuum, welches f\u00fcr solche edle Zwecke zu handeln vorgibt [289] und solche vortreffliche Redensarten f\u00fchrt, sich f\u00fcr ein vortreffliches Wesen gilt, \u2013 eine Aufschwellung, welche sich und anderen den Kopf gro\u00df macht, aber gro\u00df von einer leeren Aufgeblasenheit. \u2013 Die antike Tugend hatte ihre bestimmte sichere Bedeutung, denn sie hatte an der Substanz<\/i> des Volks ihre inhaltsvolle Grundlage<\/i> und ein wirkliches, schon existierendes<\/i> Gutes zu ihrem Zwecke; sie war daher auch nicht gegen die Wirklichkeit als eine allgemeine Verkehrtheit<\/i> und gegen einen Weltlauf<\/i> gerichtet. Die betrachtete aber ist aus der Substanz heraus, eine wesenlose Tugend, eine Tugend nur der Vorstellung und der Worte, die jenes Inhalts entbehren. \u2013 Diese Leerheit der mit dem Weltlaufe k\u00e4mpfenden Rednerei w\u00fcrde sich sogleich aufdecken, wenn gesagt werden sollte, was ihre Redensarten bedeuten; \u2013 sie werden daher als bekannt vorausgesetzt<\/i>. Die Forderung, dies Bekannte zu sagen, w\u00fcrde entweder durch einen neuen Schwall von Redensarten erf\u00fcllt oder ihr die Berufung auf das Herz entgegengesetzt, welches innerhalb<\/i> sage, was sie bedeuten; d.h. die Unverm\u00f6genheit, es in der Tat<\/i> zu sagen, w\u00fcrde eingestanden. \u2013 Die Nichtigkeit jener Rednerei scheint auch auf eine bewu\u00dftlose Art f\u00fcr die Bildung unseres Zeitalters Gewi\u00dfheit erlangt zu haben, indem aus der ganzen Masse jener Redensarten und der Weise, sich damit aufzuspreizen, alles Interesse verschwunden ist; ein Verlust, der sich darin ausdr\u00fcckt, da\u00df sie nur Langeweile machen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> El curso del mundo se alza, pues, con la victoria sobre aquello que constituye la virtud en contraposici\u00f3n con ese curso del mundo; el curso del mundo se alza con la victoria sobre la virtud para la que la abstracci\u00f3n carente de esencia es precisamente la esencia. \u2014 Pero el curso del mundo no se alza con la victoria sobre algo real, sino que triunfa sobre la fabricaci\u00f3n de diferencias que no son diferencia alguna, sobre ese pomposo hablar acerca de lo mejor para la humanidad y acerca de c\u00f3mo se est\u00e1 reprimiendo eso mejor, acerca del sacrificio y del sacrificarse en favor del bien, y acerca del mal uso que se hace de las dotes y capacidades; tal clase de entidades y de fines ideales se van a pique como hueras palabras que levantan el coraz\u00f3n y dejan vac\u00eda la raz\u00f3n; son edificantes, pero nada construyen; declamaciones que el \u00fanico contenido que definidamente consiguen expresar es que el individuo que presume de actuar por tales nobles fines y ejercita tan excelentes formas de hablar, se tiene por un ser excelente, una hinchaz\u00f3n que engruesa la cabeza de quien habla y tambi\u00e9n la de los dem\u00e1s, pero de forma tan vac\u00eda como se estira y crece una pompa de jab\u00f3n. \u2014 La virtud antigua ten\u00eda un significado determinado y bien seguro, pues ten\u00eda en la sustancia<\/i> del pueblo su <\/i>fundamento<\/i>, el cual era, por tanto, un fundamento lleno de contenido<\/i>, y ten\u00eda por fin suyo un bien real y ya existente<\/i>; por tanto, no se enderezaba tampoco contra la realidad, como si \u00e9sta fuese un universal<\/i> estar las cosas cabeza <\/i>abajo<\/i>, ni tampoco contra el curso del mundo<\/i>. En cambio, la virtud que estamos considerando [la virtud moderna] es una virtud carente de esencia, una virtud s\u00f3lo de la representaci\u00f3n y de las palabras, representaci\u00f3n y palabras que carecen de aquel contenido X238X.1<\/a><\/sup>Es decir, aunque estamos considerando el movimiento que empuja a la conciencia a la eticidad, ello consiste en un empujar a la \u00abconciencia de la eticidad\u00bb (es decir, a cobrar conciencia de la eticidad, a volverse la conciencia conciencia de la eticidad) y, por tanto, ello consiste en un empujar m\u00e1s all\u00e1 de la eticidad, por lo menos de algo as\u00ed como eticidad simple (cfr. cap. VI, A), y por eso, como ya he indicado en varias ocasiones, este camino se nos convierte en camino de vuelta, y entonces est\u00e1 por ver (pues no se ve sin m\u00e1s) en qu\u00e9 sentido podr\u00eda considerarse camino de ida (eso s\u00f3lo lo veremos en el cap. VI, C, c). Pues ya he dicho tambi\u00e9n que esta problem\u00e1tica la cifra Hegel en la articulaci\u00f3n de dos \u00abfiguras\u00bb, la de \u00abla cosa misma\u00bb (que aparece en el cap. V, C, a) y la del G<\/i>ewissen<\/i> o conciencia moral (o mejor: conciencia religiosa, \u00e9tica y pol\u00edtica protestante) que aparece en el cap. VI, C, c.<\/span> Esta vacuidad de tanto discurso y de tanta palabrer\u00eda que andan perpetuamente a la gre\u00f1a con el curso del mundo, quedar\u00eda enseguida al descubierto [su vacuidad se volver\u00eda evidente] si tuvieran que decir qu\u00e9 es lo que propiamente significan esas sus formas de hablar; de ah\u00ed que m\u00e1s bien eso que dicen lo <\/i>supongan conocido<\/i>, o se lo d\u00e9 por conocido. Pero si exigi\u00e9semos que se dijese qu\u00e9 es eso conocido, si se exigiese hacer expreso eso que se supone conocido, eso que se sustituye por el gui\u00f1o de que, en fin, todos estamos en ello [de que todos en definitiva sabemos de qu\u00e9 se habla], no se obtendr\u00eda por respuesta sino un nuevo diluvio de formas de hablar, de giros que que nada dicen, o no se replicar\u00eda sino apelando al coraz\u00f3n, que, eso s\u00ed, en el interior<\/i> de cada cual, vaya por Dios, s\u00ed podr\u00eda decir qu\u00e9 significan esas formas de hablar; es decir, [esos discursos] confesar\u00edan la incapacidad de decir de verdad qu\u00e9 significa en realidad tanta ch\u00e1chara [sobre la virtud]. De la nihilidad o nulidad de tales discursos y de tal palabrer\u00eda parece haberse cobrado conciencia y certeza en la cultura o formaci\u00f3n de nuestro tiempo, siquiera de forma inconsciente; en cuanto parece haberse perdido todo inter\u00e9s por toda esa masa de formas de hablar y por la forma que es habitual de hincharse la boca con ellas; una p\u00e9rdida que se expresa en que no producen ya sino aburrimiento y bostezos.<\/span><\/p>\n X238X =<\/b> Es decir, aunque estamos considerando el movimiento que empuja a la conciencia a la eticidad, ello consiste en un empujar a la \u00abconciencia de la eticidad\u00bb (es decir, a cobrar conciencia de la eticidad, a volverse la conciencia conciencia de la eticidad) y, por tanto, ello consiste en un empujar m\u00e1s all\u00e1 de la eticidad, por lo menos de algo as\u00ed como eticidad simple (cfr. cap. VI, A), y por eso, como ya he indicado en varias ocasiones, este camino se nos convierte en camino de vuelta, y entonces est\u00e1 por ver (pues no se ve sin m\u00e1s) en qu\u00e9 sentido podr\u00eda considerarse camino de ida (eso s\u00f3lo lo veremos en el cap. VI, C, c). Pues ya he dicho tambi\u00e9n que esta problem\u00e1tica la cifra Hegel en la articulaci\u00f3n de dos \u00abfiguras\u00bb, la de \u00abla cosa misma\u00bb (que aparece en el cap. V, C, a) y la del G<\/i>ewissen<\/i> o conciencia moral (o mejor: conciencia religiosa, \u00e9tica y pol\u00edtica protestante) que aparece en el cap. VI, C, c.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> El curso del mundo vence, entonces, sobre aquello que la virtud constituye en oposici\u00f3n a \u00e9l; vence sobre ella, a quien la abstracci\u00f3n sin esencia le es la esencia. Pero no vence sobre algo real, sino sobre la creaci\u00f3n de diferencias que no son tales, sobre este hablar pomposo de lo mejor de la humanidad y de la opresi\u00f3n de \u00e9sta, del sacrificio por el bien y del mal uso de los dones; semejantes esencias ideales y prop\u00f3sitos se hunden todos juntos como palabras hueras que elevan el coraz\u00f3n y dejan la raz\u00f3n vac\u00eda; son edifican tes, pero no construyen nada; declamaciones que s\u00f3lo enuncian determinadamente este contenido: que el individuo que pretende actuar para tan nobles fines y profiere tan excelentes sentencias se tiene a s\u00ed mismo por un ser excelente; \u2014 henchimiento que hace m\u00e1s grande la propia cabeza y la de los otros, pero acrecent\u00e1ndola a base de unas \u00ednfulas vanas. \u2014 La virtud antigua ten\u00eda su significado determinado y seguro, pues ten\u00eda en la substancia<\/i> del pueblo su fundamento lleno de contenido<\/i>, y su prop\u00f3sito era un bien realmente efectivo que ya exist\u00eda<\/i>; por eso, tampoco estaba dirigida contra la realidad efectiva como si en esta todo estuviera universalmente<\/i> invertido y trastornado, ni contra un curso del mundo<\/i>. La que hemos examinado aqu\u00ed, en cambio, est\u00e1 sacada fuera de la substancia, es una virtud sin esencia, un virtud s\u00f3lo de la representaci\u00f3n y de palabras que carecen de ese contenido. \u2014 Esta vacuidad de la charlataner\u00eda en combate con el curso del mundo quedar\u00eda al descubierto en cuanto se debiera decir lo que significan sus sentencias: por eso se las presupone como ya conocidas<\/i>. La exigencia de decir eso conocido, o bien se ver\u00eda cumplida con un nuevo aluvi\u00f3n de sentencias, o bien se le contrapondr\u00eda la apelaci\u00f3n al coraz\u00f3n, que, supuestamente, dice interiormente<\/i> lo que significan; es decir, se conceder\u00eda la incapacidad para decirlo de hecho<\/i>. De una manera sin conciencia, la nulidad de esa charlataner\u00eda parece haber alcanzado tambi\u00e9n su certeza para la cultura de nuestra \u00e9poca, en cuanto que se ha desvanecido todo el inter\u00e9s de la masa entera de tales sentencias y del modo de pavonearse con ellas; una p\u00e9rdida que se expresa en que ya no producen m\u00e1s que aburrimiento.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> [390]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The way of the world is victorious over what constitutes virtue in opposition to it. It is victorious over that for which the essenceless abstraction is the essence. However, it is not victorious over something real but only over the creation of differences which are no differences, over this pompous talk about what is best for humanity and about the oppression of humanity, this incessant chattering about sacrifice for the good and the misuse of gifts. \u2013 Those kinds of ideal essences and purposes all slip away from sight since they are only empty words which elevate the heart but leave reason empty; they edify but erect nothing; they are only declamations whose content is this: The individual who pretends to act for such noble ends and who masters such admirable oratory counts to himself as an excellent creature3<\/a><\/sup>Wesen<\/span> \u2013 he gives himself and others a swelled head, although the swelling is only due to self-important puffery. \u2013 Ancient virtue had its own determinate, secure meaning since it had its basis<\/i>, itself rich in content<\/i>, in the substance<\/i> of the people, and it had an actual<\/i>, already existing good<\/i> for its purpose. Hence, it was also oriented neither against actuality as a universal invertedness<\/i> nor against the way of the world. However, the virtue which has been just considered has left that substance behind, and it is a virtue with no essence, a virtue only of ideas and words which have dispensed with that content. The emptiness of these oratorical flourishes in their struggle with the way of the world would be revealed at once if what its oratory really means were simply to be stated. \u2013 It is therefore presupposed<\/i> that what these oratorical flourishes mean is well known<\/i>. The demand to put this familiarity into words would either be fulfilled by a new torrent of fancy oratory, or by an appeal to the heart, which internal to itself<\/i> is supposed to state what those fine words mean, which is to say, it would amount to an admission that it cannot in fact say<\/i> what it means. \u2013 It seems that the culture of our own time has unconsciously come to a kind of certainty about the emptiness of that kind of fancy oratory, while any interest in those oratorical flourishes has disappeared along with any interest in the kind of self-puffery involved in them. This finds expression in the way such oratory nowadays only produces boredom.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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