C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ c. La virtud y el curso del mundo<\/b> <\/b>[<\/b>c. Die Tugend und der Weltlauf<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De por qu\u00e9 el curso del mundo tiene en definitiva que alzarse con la victoria sobre la virtud; sobre la supuesta emboscada del en-s\u00ed, en la que la virtud cifraba su expectativa de victoria; sobre la vacuidad de la diferencia en que se basa la conciencia de la virtud; el moderno principio de la individualidad como destino de la aret\u00e9<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Was endlich den Hinterhalt betrifft, aus welchem das gute Ansich<\/i> dem Weltlaufe listigerweise in den R\u00fccken fallen soll, so ist diese Hoffnung an sich nichtig. Der Weltlauf ist das wache, seiner selbst gewisse Bewu\u00dftsein, das nicht von hinten an sich kommen l\u00e4\u00dft, sondern allenthalben die Stirne bietet; denn er ist dieses, da\u00df alles f\u00fcr ihn<\/i> ist, da\u00df alles vor ihm<\/i> steht. Das gute Ansich<\/i> aber, ist es f\u00fcr<\/i> seinen Feind, so ist es in dem Kampfe, den wir gesehen haben; insofern es aber nicht f\u00fcr ihn<\/i>, sondern an sich<\/i> ist, ist es das passive Werkzeug der Gaben und F\u00e4higkeiten, die wirklichkeitslose Materie; als Dasein vorgestellt, w\u00e4re es ein schlafendes und dahinten, man wei\u00df nicht wo, bleibendes Bewu\u00dftsein.[288]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Finalmente, en lo que respecta a la emboscada desde la que el En-s\u00ed bueno<\/i> habr\u00eda de sorprender astutamente al curso del mundo atac\u00e1ndolo por la espalda, tal expectativa debe considerarse nula. Pues el curso del mundo es la conciencia despierta y segura de s\u00ed misma, que no se deja agarrar por detr\u00e1s, sino que, en todo caso, lo que empieza siempre presentando es directamente la testuz y los cuernos; pues el curso del mundo consiste en que todo es para \u00e9l<\/i>, en que todo, por tanto, est\u00e1 ante \u00e9l<\/i> [es decir, que ah\u00ed tiene ante s\u00ed todo]. Lo en-s\u00ed<\/i> bueno [el En-s\u00ed<\/i> bueno], cuando es para<\/i> su enemigo [es decir, para la virtud], o en cuanto es para su enemigo, lo es precisamente en la lucha que acabamos de ver [que la virtud tiene de antemano perdida] [por tanto, el curso del mundo dif\u00edcilmente quedar\u00e1 cogido por detr\u00e1s por ese en-s\u00ed]; y en cuanto no es para \u00e9l<\/i> [es decir, para el curso del mundo] sino que es en-s\u00ed<\/i>, [eso en-s\u00ed<\/i> bueno] no es sino el instrumento pasivo que representan las dotes y las capacidades, es decir, un material o una materia carente de realidad; representada esa materia como existencia, no ser\u00eda sino una existencia durmiente y que se quedar\u00eda siempre ah\u00ed por detr\u00e1s, pero no se sabe d\u00f3nde [incapaz, pues, de emprender por detr\u00e1s emboscada ninguna].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Por lo que se refiere, finalmente, a la emboscada con la que el buen en-s\u00ed<\/i> quer\u00eda sorprender astutamente por la espalda al curso del mundo, esta esperanza es nula en s\u00ed. El curso del mundo es la conciencia vigilante y cierta de s\u00ed misma que no se deja sorprender por detr\u00e1s, sino que a todo le muestra la frente; pues \u00e9l es esto: que todo es para \u00e9l<\/i>, que todo est\u00e1 delante de \u00e9l<\/i>. En cambio, el buen en-s\u00ed, si es para su enemigo, lo es en el combate que hemos visto; pero en la medida en que no es para \u00e9l<\/i>, sino en s\u00ed<\/i>, es el instrumento pasivo de los dones y capacidades, materia carente de realidad efectiva; representada como existencia, ser\u00eda una conciencia durmiente que va quedando rezagada, no se sabe d\u00f3nde.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> [388]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Finally, the hope is in itself futile that the good in-itself<\/i> is cunningly supposed to attack the way of the world from behind. The way of the world is the self-certain, alert consciousness which never lets itself be attacked from behind; rather, it stands on its guard in all directions, since everything is for it<\/i> and stands before it<\/i>. But if the good in-itself<\/i> is for<\/i> its enemy, it is in the struggle we have seen. However, insofar as the good is not for its enemy<\/i> but rather is in itself, it is the passive instrument of gifts and abilities, mere matter without actuality. If one were to represent the good as existing, it would be a sleeping consciousness remaining somewhere off stage, who knows where?<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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