C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ c. La virtud y el curso del mundo<\/b> <\/b>[<\/b>c. Die Tugend und der Weltlauf<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De por qu\u00e9 el curso del mundo tiene en definitiva que alzarse con la victoria sobre la virtud; sobre la supuesta emboscada del en-s\u00ed, en la que la virtud cifraba su expectativa de victoria; sobre la vacuidad de la diferencia en que se basa la conciencia de la virtud; el moderno principio de la individualidad como destino de la aret\u00e9<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>7<\/b>]<\/b> Diesem Feinde dagegen ist nicht das Ansich<\/i>, sondern die Individualit\u00e4t<\/i> das Wesen; seine Kraft also das negative Prinzip, welchem nichts bestehend und absolut heilig ist, sondern welches den Verlust von allem und jedem wagen und ertragen kann. Hierdurch ist ihm der Sieg ebensosehr an ihm selbst gewi\u00df als durch den Widerspruch, in welchen sich sein Gegner verwickelt. Was der Tugend an sich<\/i> ist, ist dem Weltlaufe nur f\u00fcr ihn<\/i>, er ist frei von jedem Momente, das f\u00fcr sie fest und woran sie gebunden ist. Er hat ein solches Moment dadurch, da\u00df es f\u00fcr ihn nur als ein solches gilt, das er ebensowohl aufheben als bestehen lassen kann, in seiner Gewalt und damit auch den daran befestigten tugendhaften Ritter. Dieser kann sich davon nicht als von einem \u00e4u\u00dferlich umgeworfenen Mantel loswickeln und durch Hinterlassung desselben sich frei machen; denn es ist ihm das nicht aufzugebende Wesen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [De por qu\u00e9 el curso del mundo tiene en definitiva que alzarse con la victoria sobre la virtud; sobre la supuesta emboscada del en-s\u00ed, en la que la virtud cifraba su expectativa de victoria; sobre la vacuidad de la diferencia en que se basa la conciencia de la virtud; el moderno principio de la individualidad como destino de la aret\u00e9<\/i>]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>7<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: De por qu\u00e9 el curso del mundo tiene en definitiva que alzarse con la victoria sobre la virtud; sobre la supuesta emboscada del en-s\u00ed, en la que la virtud cifraba su expectativa de victoria; sobre la vacuidad de la diferencia en que se basa la conciencia de la virtud; el moderno principio de la individualidad como destino de la <\/b><\/i>aret\u00e9<\/b>.<\/span> Para ese enemigo, en cambio, la esencia no es el en-s\u00ed<\/i>, sino la individualidad<\/i>; su fuerza es, pues, el principio negativo para el que nada tiene solidez ni nada es absolutamente santo, sino que puede atreverse a poner en juego todas y cada una de las cosas y a perder todas y cada una de ellas y tambi\u00e9n a soportar y aguantar la p\u00e9rdida. A causa de ello su victoria [la de ese enemigo] es tan cierta en s\u00ed misma, como lo es la contradicci\u00f3n en la que su enemigo [la virtud] est\u00e1 enredado. Lo que para la virtud es en s\u00ed<\/i>, para el curso del mundo es solamente para ese curso del mundo; pues \u00e9l est\u00e1 libre de cada uno de esos momentos que para la virtud se convierte en un momento fijo y al que ella queda ligada. Y el curso del mundo, precisamente porque ese momento [o cada uno de esos momentos] no puede valer para \u00e9l sino como un momento que \u00e9l puede tanto suprimir y superar [es decir, que \u00e9l puede llevarse por delante], como dejarlo estar, precisamente por eso el curso del mundo tiene ese momento bajo su poder [tiene bajo su poder el momento que para la virtud se convierte en fijo]; y, precisamente por eso, tiene tambi\u00e9n bajo su poder al caballero de la virtud, que queda clavado a ese momento. Y el caballero de la virtud no puede desembarazarse de \u00e9l [de ese momento] y soltarse de \u00e9l como de una capa que se hubiese echado [s\u00f3lo] externamente encima, y liberarse de \u00e9l dej\u00e1ndolo simplemente detr\u00e1s; pues ese momento es para \u00e9l la esencia que precisamente no puede abandonarse y en la que no cabe ceder.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>7<\/b>]<\/b> A los ojos de este enemigo, en cambio, la esencia no es lo en-s\u00ed<\/i>, sino la individualidad<\/i>; su fuerza es, entonces, el principio negativo para el que nada es subsistente y absolutamente sagrado, sino que puede arriesgarse a la p\u00e9rdida de todo y de todos, y soportarla. Esto le proporciona tanta certidumbre de su victoria como la contradicci\u00f3n en que se halla enredado su contrincante. Lo que sus ojos de la virtud es en-s\u00ed<\/i>, a ojos del curso del mundo es s\u00f3lo para \u00e9l<\/i>, \u00e9l est\u00e1 libre de cualquier momento que sea firme y fijo para ella, y al que ella est\u00e9 atada. A tal momento lo tiene en su poder por el hecho de que para \u00e9l vale como un momento tal que tanto puede cancelarlo como dejarlo subsistir; con lo que tambi\u00e9n tiene en su poder al caballero virtuoso atado a ese momento. \u00c9ste no puede desprenderse de \u00e9l como de un manto que tuviera echado exteriormente por encima, ni tampoco liberarse dej\u00e1ndolo atr\u00e1s; pues es, a sus ojos, una esencia que no se puede abandonar.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>7<\/b>]<\/b> [387]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In contrast, to this enemy the essence is not the in-itself<\/i>; rather, the essence is individuality. Its power is thus the negative principle, for which nothing endures or is absolutely sacred but which can risk and bear the loss of everything and anything. Thereby, to itself, victory is in its own self guaranteed just as much as it is guaranteed by the contradiction in which its opponent entangles himself. What for virtue is in itself<\/i> is to the way of the world only for the way of the world itself<\/i>. The latter is free-standing from each of those moments which are firmly fixed for virtue and to which virtue is bound. As a result, the way of the world has that kind of moment in its power so that such a moment counts for it only as something it can sublate with the same ease as it can allow it to continue to exist, and it can do the same to the knight of virtue who is bound to that moment. This knight of virtue cannot shake himself loose from that moment as he might from a cloak thrown round him, where he could set himself free simply by leaving it behind. The knight of virtue cannot do that since to himself such a moment is the essence which is not to be surrendered.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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