C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ c. La virtud y el curso del mundo<\/b> <\/b>[<\/b>c. Die Tugend und der Weltlauf<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De por qu\u00e9 el curso del mundo resulta en definitiva invulnerable para la virtud]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> Indem dies Allgemeine dem Bewu\u00dftsein der Tugend wie dem Weltlaufe auf gleiche Weise zu Gebote steht, so ist nicht abzusehen, ob, so ausger\u00fcstet, die Tugend das Laster besiegen werde. Die Waffen sind dieselben; sie sind diese F\u00e4higkeiten und Kr\u00e4fte. Zwar hat die Tugend ihren Glauben an die urspr\u00fcngliche Einheit ihres Zwecks und des Wesens des Weltlaufs in den Hinterhalt gelegt, welche dem Feinde w\u00e4hrend des Kampfes in den R\u00fccken fallen und an sich<\/i> ihn vollbringen soll, so da\u00df hierdurch in der Tat f\u00fcr den Ritter der Tugend sein eigenes Tun<\/i> und K\u00e4mpfen eigentlich eine [286] Spiegelfechterei ist, die er nicht f\u00fcr Ernst nehmen kann<\/i>, weil er seine wahrhafte St\u00e4rke darein setzt, da\u00df das Gute an und f\u00fcr sich selbst<\/i> sei, d.h. sich selbst vollbringe, \u2013 eine Spiegelfechterei, die er auch nicht zum Ernste werden lassen darf<\/i>. Denn dasjenige, was er gegen den Feind kehrt und gegen sich gekehrt findet und dessen Abnutzung und Besch\u00e4digung er sowohl an ihm selbst als seinem Feinde daran wagt, soll nicht das Gute selbst sein; denn f\u00fcr dessen Bewahrung und Ausf\u00fchrung k\u00e4mpft er; sondern was daran gewagt wird, sind nur die gleichg\u00fcltigen Gaben und F\u00e4higkeiten. Allein diese sind in der Tat nichts anderes als eben dasjenige individualit\u00e4tslose Allgemeine selbst, welches durch den Kampf erhalten und verwirklicht werden soll. \u2013 Es ist aber zugleich durch den Begriff des Kampfes selbst unmittelbar bereits verwirklicht<\/i>, es ist das Ansich<\/i>, das Allgemeine<\/i>, und seine Verwirklichung hei\u00dft nur dieses, da\u00df es zugleich f\u00fcr ein Anderes<\/i> sei. Die beiden oben angegebenen Seiten, nach deren jeder es zu einer Abstraktion wurde, sind nicht mehr getrennt<\/i>, sondern in und durch den Kampf ist das Gute auf beide Weisen zumal gesetzt. \u2013 Das tugendhafte Bewu\u00dftsein tritt aber in den Kampf gegen den Weltlauf als gegen ein dem Guten Entgegengesetztes; was er ihm hierin darbietet, ist das Allgemeine, nicht nur als abstraktes Allgemeines, sondern als ein von der Individualit\u00e4t belebtes und f\u00fcr ein Anderes seiendes oder das wirkliche Gute<\/i>. Wo also die Tugend den Weltlauf anfa\u00dft, trifft sie immer auf solche Stellen, die die Existenz des Guten selbst sind, das in alle Erscheinungen des Weltlaufs, als das Ansich<\/i> des Weltlaufs, unzertrennlich verschlungen ist und in der Wirklichkeit desselben auch sein Dasein hat; er ist also f\u00fcr sie unverwundbar. Eben solche Existenzen des Guten und hiermit unverletzliche Verh\u00e4ltnisse sind alle Momente, welche von der Tugend selbst an ihr darangesetzt und aufgeopfert werden sollten. Das K\u00e4mpfen kann daher nur ein Schwanken zwischen Bewahren und Aufopfern sein; oder vielmehr kann weder Aufopferung des Eigenen noch Verletzung des Fremden [287] stattfinden. Die Tugend gleicht nicht nur jenem Streiter, dem es im Kampfe allein darum zu tun ist, sein Schwert blank zu erhalten, sondern sie hat auch den Streit darum begonnen, die Waffen zu bewahren; und nicht nur kann sie die ihrigen nicht gebrauchen, sondern mu\u00df auch die des Feindes unverletzt erhalten und sie gegen sich selbst sch\u00fctzen, denn alle sind edle Teile des Guten, f\u00fcr welches sie in den Kampf ging.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [De por qu\u00e9 el curso del mundo resulta en definitiva invulnerable para la virtud]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: De por qu\u00e9 el curso del mundo resulta en definitiva invulnerable para la virtud<\/b><\/i>.<\/span> En cuanto este universal est\u00e1 a disposici\u00f3n [est\u00e1 a las \u00f3rdenes] tanto de la conciencia de la virtud como tambi\u00e9n del curso del mundo, y de ambos por igual, es dif\u00edcil ver si la virtud, aparejada de tal suerte, acabar\u00e1 derrotando al vicio. Las armas son las mismas; son estas capacidades y fuerzas. Ciertamente, la virtud ha puesto su fe en la unidad original que forman su fin y la esencia del curso del mundo, ha dispuesto esa unidad digo, en una especie de emboscada, de modo que durante la batalla esa unidad le acabe saliendo al enemigo por la espalda, con lo cual esa unidad habr\u00e1 de llevar en s<\/i>\u00ed<\/i> a efecto esa fe; de suerte que, para el caballero de la virtud, su propio hacer<\/i> y su propia lucha no son efectiva y propiamente sino finta o fantasmagor\u00eda que \u00e9l no puede tomarse en serio porque donde \u00e9l pone su verdadera fuerza es en que el bien es en y <\/i>para s\u00ed mismo<\/i> [en y por s\u00ed mismo], es decir, se realiza \u00e9l solo, se pone por obra \u00e9l solo, una finta o fantasmagor\u00eda que tampoco \u00e9l puede permitirse<\/i> que sea tomada en serio [dejar que sea tomada en serio, que se convierta en una lucha en serio]. Pues aquello que \u00e9l [el caballero de la virtud] vuelve contra el enemigo, y que \u00e9l encuentra vuelto contra \u00e9l mismo, y cuyo desgaste, merma y da\u00f1o \u00e9l mismo pone en juego, tanto en s\u00ed como en su enemigo, no puede ser el bien mismo; pues de lo que se trata es de acreditar \u00e9ste [el bien] y de realizarlo; sino que lo que \u00e9l pone en juego son solamente dotes y capacidades indiferentes. Ahora bien, resulta que \u00e9stas no son justamente otra cosa que aquel universal carente de individualidad al que, por medio de la lucha, hab\u00eda de darse cobro, el universal que hab\u00eda de realizarse. \u2014 Y [este universal] tambi\u00e9n queda ya a la vez inmediatamente realizado<\/i> por el concepto de la lucha misma [de decir, al lucharse y mientras se lucha, la lucha se queda sin objeto con tal que se siga luchando, pues lo que se buscaba realizar con la lucha no es en definitiva sino el luchar mismo]; \u00e9l es lo en-s\u00ed<\/i>, lo universal<\/i>; y su realizaci\u00f3n s\u00f3lo quiere decir que \u00e9l es a la vez para otro<\/i>. Los dos lados indicados antes, conforme a cada uno de los cuales \u00e9l [lo universal] se convert\u00eda en una abstracci\u00f3n [en el en-s\u00ed de las capacidades y en el en-s\u00ed oculto, interior del curso del mundo], ya no est\u00e1n separados<\/i>, sino que en y por la lucha, el bien est\u00e1 puesto a la vez de los dos modos [como capacidades en ejercicio aplicadas a la realizaci\u00f3n del bien, y como interior del curso el mundo saliendo a la luz siquiera en forma de tal lucha]. \u2014 Y, sin embargo, la conciencia virtuosa entra en lucha con el curso del mundo como algo contrapuesto al bien; lo que ese curso del mundo le ofrece en ello [en el emprender ella esa pelea] es lo universal, no s\u00f3lo como universal abstracto, sino como un universal animado por la individualidad y que es para otro [es decir, no s\u00f3lo en-s\u00ed, es decir, que de \u00e9l est\u00e1 disfrutando o haciendo uso la conciencia, o tambi\u00e9n: que ah\u00ed est\u00e1 a la vista o ah\u00ed queda tanto para la conciencia como para cualquiera], o lo que es lo mismo: como bien real<\/i>. Por donde la virtud agarra el curso del mundo, acierta siempre con aquellos sitios que son la existencia del bien mismo que, en cuanto en-s\u00ed<\/i> del curso del mundo, est\u00e1 inseparablemente entreverado con todos los fen\u00f3menos del curso del mundo, y tiene, por tanto, tambi\u00e9n su existencia en la realidad de ese curso del mundo; ese curso del mundo es, por tanto, invulnerable para la virtud [es decir, algo que la virtud, por m\u00e1s que se empe\u00f1e, no puede contravenir y tiene que guardarse de hacerlo]. Tales existencias del bien y, por tanto, tales situaciones invulnerables [es decir, que la virtud, por m\u00e1s que se empe\u00f1e no puede contravenir y que tiene que guardarse de hacerlo], son precisamente tambi\u00e9n todos los momentos que la virtud pone en juego en ella misma [todo lo que ella saca a relucir desde s\u00ed misma, sus propias autoexhibiciones como virtud, o todo aquello que ella empe\u00f1a] y que habr\u00edan de ser sacrificados. La lucha s\u00f3lo puede ser, por tanto, un oscilar entre el conservar y el sacrificar; o m\u00e1s bien, no puede haber ni sacrificio de lo propio, ni tampoco vulneraci\u00f3n de lo ajeno. La virtud no s\u00f3lo se asemeja a aquel luchador para el que en la lucha s\u00f3lo se trata de mantener limpia la espada, sino que tampoco ha emprendido la lucha sino para conservar las armas; y no s\u00f3lo no puede emplear las suyas, sino que tambi\u00e9n ha de mantener invulneradas las del enemigo y protegerlas contra ellas mismas y contra s\u00ed misma, pues todas son partes nobles del bien por el que ella entr\u00f3 en la lucha y se puso a pelear.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> En tanto que este universal se ofrece por igual a la conciencia de la virtud y al curso del mundo, no es posible prever si, armada de esta guisa, la virtud vencer\u00e1 al vicio. Las armas son las mismas; son estas capacidades y fuerzas. Ciertamente, la virtud ha montado una emboscada con su creencia en la unidad primitiva de su prop\u00f3sito y de la esencia del curso del mundo, de suerte que esa unidad ataque por la espalda al enemigo durante la lucha y haga cumplirse en s\u00ed<\/i> aquel prop\u00f3sito; con lo que para el caballero de la virtud XX*X2<\/a><\/sup>A partir de Hyppolite, muchos comentaristas han querido ver aqu\u00ed a Don Quijote, la lectura muy del gusto de sus contempor\u00e1neos rom\u00e1nticos. Pero en el punto de mira de Hegel podr\u00eda estar, en primer lugar (seg\u00fan Pinkard), el neoestocismo de Shaftesbury y su pol\u00e9mica con Mandeville, cuya F\u00e1bula de las abejas<\/i> corresponde exactamente al, finalmente victorioso, curso del mundo.<\/span> su propia actividad y lucha resultan ser propiamente, de hecho, un duelo de esgrima frente al espejo, duelo que \u00e9l no puede<\/i> tomar en serio, porque su verdadera fortaleza la pone en que el bien sea en y para s\u00ed mismo<\/i>, es decir, en que \u00e9l se de cumplimiento a s\u00ed mismo\u2026 y duelo ante el espejo que \u00e9l no debe<\/i> dejar que se ponga serio. Pues aquello que \u00e9l vuelve contra el enemigo y encuentra vuelto contra s\u00ed, y que expone al peligro de desgastarse y da\u00f1arse, tanto en \u00e9l mismo como en su enemigo, no deber\u00eda ser el bien mismo, ya que est\u00e1 luchado para conservarlo y llevarlo a cabo; sino que lo que se pone aqu\u00ed en peligro son s\u00f3lo los dones y las capacidades indiferentes. Pero \u00e9stos \u00faltimos, de hecho, no son otra cosa que justamente aquel universal mismo desprovisto de individualidad, que deb\u00eda supuestamente ser obtenido y realizado efectivamente por medio del combate. \u2014 A la vez, sin embargo, este universal est\u00e1 ya realizado efectivamente<\/i> y de manera inmediata por el concepto de combate mismo; es lo en s\u00ed<\/i>, lo universal<\/i>; y su realizaci\u00f3n efectiva quiere decir \u00fanicamente esto: que sea a la vez para otro<\/i>. Los dos lados indicados m\u00e1s arriba, seg\u00fan cada uno de los cuales lo universal se convert\u00eda en una abstracci\u00f3n, no est\u00e1n ya separados<\/i>, sino que, en y por la lucha, el bien est\u00e1 puesto en los dos modos al mismo tiempo. \u2014 La conciencia virtuosa, empero, entabla la lucha contra el curso del mundo como contra algo contrapuesto al bien; y lo que el curso del mundo le presenta a ella es lo universal, no s\u00f3lo como algo abstracto universal, sino como algo vivificado por la individualidad, y que es para otro, o, en otros t\u00e9rminos, el bien efectivamente real<\/i>. As\u00ed, entonces, cuando la virtud consigue asir el curso del mundo, da siempre con lugares tales que son la existencia del bien mismo, el cual se halla inextricablemente entrelazado en toda aparici\u00f3n del curso del mundo en cuanto que es lo en-s\u00ed<\/i> de \u00e9ste, en cuya realidad efectiva tiene tambi\u00e9n su propia existencia; con lo que el curso del mundo es invulnerable para la virtud. Justamente tales existencias del bien, y por ende, tales relaciones inviolables son, todas ellas, momentos que la virtud misma deb\u00eda poner en juego y sacrificar en ella. Por eso, la lucha s\u00f3lo puede ser un oscilar entre preservar y sacrificar; o m\u00e1s bien, ni se puede sacrificar lo propio ni se puede infligir da\u00f1o a lo extra\u00f1o. La virtud no s\u00f3lo es igual que ese combatiente al que lo \u00fanico que le importa en la lucha es mantener limpia su espada, sino que, adem\u00e1s, ha empezado el duelo para preservar las armas, y no s\u00f3lo no puede usar las suyas, sino que, adem\u00e1s, tiene que mantener intactas las del enemigo y protegerlas contra s\u00ed mismas, pues todas ellas son nobles porciones del bien por el que ella ha entablado el combate.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> A partir de Hyppolite, muchos comentaristas han querido ver aqu\u00ed a Don Quijote, la lectura muy del gusto de sus contempor\u00e1neos rom\u00e1nticos. Pero en el punto de mira de Hegel podr\u00eda estar, en primer lugar (seg\u00fan Pinkard), el neoestocismo de Shaftesbury y su pol\u00e9mica con Mandeville, cuya F\u00e1bula de las abejas<\/i> corresponde exactamente al, finalmente victorioso, curso del mundo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> [386]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> While this universal is in the same way at the disposal of the virtuous consciousness just as it is at the disposal of the way of the world, it is not foreseeable whether virtue, so equipped, will triumph over vice. The weapons are the same; they are these abilities and powers. To be sure, virtue has set up an ambush with its faith in the original unity of its purpose and the essence of the way of the world, a unity which during the course of the fight is supposed to attack the enemy from the rear and accomplish that purpose in itself<\/i>. But by doing so, the result is that the knight of virtue\u2019s own doing and struggle turn out in fact to be mere shadow-boxing,4<\/a><\/sup>Spiegelfechterei. Literally, this means \u201cfencing at mirrors,\u201d or, more colloquially, \u201cshadow-boxing.\u201d<\/span> something which he cannot<\/i> take seriously because he holds that his real strength consists in the good\u2019s existing in and for itself<\/i>, i.e., in the good accomplishing itself \u2013 it is shadow-boxing which he dare<\/i> not even allow to become serious. This is so because what he turns against the enemy and which he then both finds turned against himself and which he dares to put at risk of deterioration and damage in its own self as well as in the enemy, is not supposed to be the good itself. He fights to preserve the good and to put it into practice, but what is put at risk are only indifferent gifts and abilities. Yet these indifferent gifts and abilities are in fact the very universal itself as utterly devoid of the individuality which is supposed to be sustained and actualized through the struggle. \u2013 However, through the struggle, what is at stake is at the same time already<\/i> immediately realized<\/i>, and it is the in<\/i>–<\/i>itself<\/i>, the universal<\/i>. Its actualization means only that at the same time<\/i> it is supposed to be for an other<\/i>. The two aspects mentioned above, according to which the universal became an abstraction, are no longer separated<\/i>, but rather, in and through the struggle, the good is posited especially in both modes. \u2013 However, the virtuous consciousness enters into its struggle with the way of the world as a struggle against something opposed to the good. What the way of the world offers to the virtuous consciousness is the universal, and it offers it not only as an abstract universal but as a universal brought to life by individuality and which is for an other, or the actual good<\/i>. Where virtue comes to grips with the way of the world, it always meets with those places which are themselves the existence of the good. It is the good, which as the in-itself<\/i> of the way of the world is inseparably intertwined with everything in the appearance of the way of the world, and which also has its existence in the actuality of the way of the world. For virtue, the way of the world is thus invulnerable. But all the moments which virtue itself was supposed to put at risk and all those which it was supposed to sacrifice are just those existences of the good which are thereby inviolable relationships. The struggle can thus only be an oscillation between preservation and sacrifice, or instead, what can come to pass is neither a sacrifice of what is one\u2019s own, nor an injury to what is. Virtue is not only like the combatant whose sole concern in the fight is to keep his sword shiny; rather, it was in order to preserve its weapons that virtue started the fight. Not only can it not use its own weapons, it also must preserve intact those of its enemy and protect them against virtue itself, for they are all noble parts of the good on behalf of which it went into the fight in the first place.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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