C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ c. La virtud y el curso del mundo<\/b> <\/b>[<\/b>c. Die Tugend und der Weltlauf<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La virtud y lo universal; la virtud busca enderezar el curso del mundo conforme al genuino en-s\u00ed de \u00e9ste; las armas de los contendientes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>3<\/b>]<\/b> Von der Tugend soll es nun seine wahrhafte Wirklichkeit erhalten durch das Aufheben der Individualit\u00e4t, des Prinzips der Verkehrung; ihr Zweck ist, hierdurch den verkehrten Weltlauf wieder zu verkehren und sein wahres Wesen hervorzubringen. Dies wahre Wesen ist an dem Weltlaufe nur erst als sein Ansich<\/i>, es ist noch nicht wirklich; und die Tugend glaubt es<\/i> daher nur. Diesen Glauben geht sie zum Schauen zu erheben, ohne aber der Fr\u00fcchte ihrer Arbeit und Aufopferung zu genie\u00dfen. Denn insofern sie Individualit\u00e4t<\/i> ist, ist sie das Tun<\/i> des Kampfes, den sie mit dem Weltlaufe eingeht; ihr Zweck und wahres Wesen aber ist die Besiegung der Wirklichkeit des Weltlaufs; die dadurch bewirkte Existenz des Guten ist hiermit das Aufh\u00f6ren ihres Tuns<\/i> oder des Bewu\u00dftseins<\/i> der Individualit\u00e4t. \u2013 Wie dieser Kampf selbst bestanden werde, was die Tugend in ihm erf\u00e4hrt, ob durch die Aufopferung, welche sie \u00fcber sich nimmt, der Weltlauf unterliege, die Tugend aber siege, \u2013 dies mu\u00df sich aus der Natur der lebendigen Waffen<\/i> entscheiden, welche die K\u00e4mpfer f\u00fchren. Denn die Waffen sind nichts anderes als das Wesen<\/i> der K\u00e4mpfer selbst, das nur f\u00fcr sie beide gegenseitig hervortritt. Ihre Waffen haben sich hiermit schon aus dem ergeben, was an sich in diesem Kampfe vorhanden ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La virtud y lo universal; la virtud busca enderezar el curso del mundo conforme al genuino en-s\u00ed de \u00e9ste; las armas de los contendientes]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>3<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La virtud y lo universal; la virtud busca enderezar el curso del mundo conforme al genuino en-s\u00ed de \u00e9ste; las armas de los contendientes<\/b><\/i>.<\/span> Pues bien, de la virtud es de donde ha de recibir lo universal su verdadera realidad, y ello mediante una supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de la individualidad [Individualit\u00e4t<\/i>], que es el principio u origen o causa de que todo quede del rev\u00e9s; el fin que la virtud se propone, es, por medio de ello [es decir, por medio de la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de la individualidad],\u00b7invertir otra vez el invertido curso del mundo y sacar a la luz [y producir] su verdadera esencia [la verdadera esencia del curso del mundo]. Pero esta verdadera esencia, en lo que respecta al curso del mundo, s\u00f3lo es por de pronto su en-s<\/i>\u00ed<\/i> [el en-s\u00ed del curso del mundo], es decir, todav\u00eda no es real [todav\u00eda es s\u00f3lo un concepto, una abstracci\u00f3n]; y, por tanto, la virtud no hace sino creer<\/i> en ella [esa esencia no es sino objeto de su fe]. Y la virtud se endereza a elevar esta fe a visi\u00f3n [a convertirla en ver], es decir, a elevar esta fe a algo que se vea [a llegar a tener visible ah\u00ed delante el contenido de su fe], pero sin gozar de los frutos de su trabajo y de su sacrificio. Pues en cuanto la virtud es individualidad<\/i> [Individualit\u00e4t<\/i>], la virtud es el hacer<\/i> de la lucha que ella [la virtud] entabla con el curso del mundo. Ahora bien, el telos<\/i> de la virtud y su verdadera esencia es vencer la realidad del mundo; la existencia del bien, procurada de esa forma, representa el cese<\/i> de su acci\u00f3n, o lo que es lo mismo: representa el cese de la conciencia<\/i> de la individualidad [por tanto, la individualidad no busca gozar de los frutos de su trabajo y sacrificio]. C\u00f3mo se hace frente con \u00e9xito a esta pelea [o c\u00f3mo se mantiene la virtud firme en ella], cu\u00e1les son las experiencias que la virtud haya de hacer en ella, la cuesti\u00f3n de si mediante los sacrificios que ella asume, quedar\u00e1 derrotado el curso del mundo y la virtud vencer\u00e1 [haciendo valer el en-s\u00ed o esencia del curso del mundo], todo esto habr\u00e1 de decidirse desde [habr\u00e1 de decidirse por y desde] la naturaleza de las armas<\/i> vivas que los luchadores portan. Pues las armas no son otra cosa que la esencia<\/i> de los contendientes mismos; tal como esa esencia aparece mutuamente para ambos en el enfrentamiento mismo. Sus armas vienen dadas ya, pues, a partir de aquello [han resultado ya, pues, de aquello] que en s\u00ed vemos hacer acto de presencia en esta lucha.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>3<\/b>]<\/b> Es de la virtud de donde ahora debe obtener lo universal su verdadera realidad efectiva, cancelando la individualidad, principio de la inversi\u00f3n y del trastorno; el prop\u00f3sito de la virtud es volver a invertir as\u00ed el curso invertido del mundo y producir su esencia verdadera. De primeras, esta esencia verdadera es en el curso del mundo s\u00f3lo como su en s\u00ed<\/i>, no es todav\u00eda efectivamente real; y por eso la virtud s\u00f3lo la cree<\/i>. La virtud procede a elevar esta creencia al nivel de la visi\u00f3n, pero sin gozar de los frutos de su trabajo y sacrificio. Pues, en la medida en que es individualidad<\/i>, es la actividad de la lucha que entabla con el curso del mundo; mas su prop\u00f3sito y su esencia verdadera es vencer sobre la realidad efectiva del curso del mundo; la existencia del bien que ella de ese modo causa ser\u00e1, por ende, que cese su actividad<\/i>, o sea, la conciencia<\/i> de la individualidad. \u2014 C\u00f3mo supere esta lucha misma, lo que la virtud experimente en ella. si, por el sacrificio que ella toma sobre s\u00ed, el curso del mundo sucumbe, mientras que la virtud triunfa: todo esto tiene que decidirse por la naturaleza de las armas<\/i> vivas que los luchadores blanden. Pues las armas no son otra cosa que la esencia<\/i> de lo luchadores mismos, que surge, de manera rec\u00edproca, s\u00f3lo para ellos dos. Con lo que sus armas nos est\u00e1n ya dadas a partir de lo que hay en esta lucha.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>3<\/b>]<\/b> [383]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The universal is now supposed to receive from virtue its true actuality through the sublating of individuality, through the principle of inversion. Virtue\u2019s purpose is thereby again to invert the inverted way of the world and to bring out its true essence. This true essence initially is in the way of the world only as the in-itself<\/i> of the way of the world. The true essence is not yet actual, and thus virtue only has faith in<\/i> it. Virtue proceeds to elevate this faith to the level of vision, but without enjoying the fruit of its labor and sacrifice. This is so because insofar as virtue is individuality<\/i>, in engaging in the struggle,3<\/a><\/sup>ist sie das tun des Kampfes<\/span> it engages with the way of the world; but its purpose and true essence lie in defeating the actuality of the way of the world. As a result, the existence of the good which is thereby brought about is the cessation of its doing, or of the consciousness<\/i> of individuality. \u2013 How this struggle itself will survive, what virtue will experience in the course of this struggle, whether the way of the world will be defeated, and whether virtue shall triumph through the sacrifice it makes \u2013 all this must be decided on the basis of the nature of the living weapons<\/i> the combatants carry, for the weapons are nothing but the essence<\/i> of the combatants themselves, an essence which reciprocally comes on the scene for both of them. What their weapons are is the result of what is present in itself in this struggle.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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