C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ c. La virtud y el curso del mundo<\/b> <\/b>[<\/b>c. Die Tugend und der Weltlauf<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El contenido universal del curso del mundo y las dos anteriores figuras de la conciencia]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> Der allgemeine Inhalt<\/i> des wirklichen Weltlaufs hat sich schon ergeben; n\u00e4her betrachtet ist er wieder nichts anderes als die beiden vorhergehenden Bewegungen des Selbstbewu\u00dftseins. Aus ihnen ist die Gestalt der Tugend hervorgegangen; indem sie ihr Ursprung sind, hat sie sie vor sich; sie geht aber darauf, ihren Ursprung aufzuheben und sich zu realisieren oder f\u00fcr sich<\/i> zu werden. Der Weltlauf ist also einerseits die einzelne Individualit\u00e4t, welche ihre Lust und Genu\u00df sucht, darin zwar ihren Untergang findet und hiermit das Allgemeine befriedigt. Aber diese Befriedigung selbst, sowie die \u00fcbrigen Momente dieses Verh\u00e4ltnisses, ist eine verkehrte Gestalt und Bewegung des Allgemeinen. Die Wirklichkeit ist nur die Einzelheit der Lust und des Genusses, das Allgemeine aber ihr entgegengesetzt, eine Notwendigkeit, welche nur die leere Gestalt desselben, eine nur negative R\u00fcckwirkung und inhaltloses Tun ist. \u2013 Das andere Moment des Weltlaufs ist die Individualit\u00e4t, welche an und f\u00fcr sich Gesetz sein will und in dieser Einbildung die bestehende Ordnung st\u00f6rt; das allgemeine Gesetz erh\u00e4lt sich zwar gegen diesen Eigend\u00fcnkel und tritt nicht mehr als ein [284] dem Bewu\u00dftsein Entgegengesetztes und Leeres, nicht als eine tote Notwendigkeit auf, sondern als Notwendigkeit in dem Bewu\u00dftsein selbst<\/i>. Aber wie es als die bewu\u00dfte<\/i> Beziehung der absolut widersprechenden Wirklichkeit existiert, ist es die Verr\u00fccktheit; wie es aber als gegenst\u00e4ndliche<\/i> Wirklichkeit ist, ist es die Verkehrtheit \u00fcberhaupt. Das Allgemeine stellt sich also wohl in beiden Seiten als die Macht ihrer Bewegung dar, aber die Existenz<\/i> dieser Macht ist nur die allgemeine Verkehrung.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El contenido universal del curso del mundo y las dos anteriores figuras de la conciencia]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> 1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El contenido universal del curso del mundo y las dos anteriores figuras de la conciencia<\/b><\/i>.<\/span> El contenido<\/i> universal del curso real del mundo [o lo universal en cuanto contenido del curso real del mundo] lo hemos obtenido ya [lo hemos visto ah\u00ed ya, se trata de las dos figuras anteriores]; considerado con m\u00e1s detalle, digamos otra vez que el curso del mundo no es otra cosa que los dos precedentes movimientos de la autoconciencia. De ellos ha surgido la forma o figura de la virtud<\/i> [o la figura que representa la virtud], en cuanto esos movimientos son su origen, la virtud los tiene por delante de s\u00ed [le preceden], y los tiene ante s\u00ed; pero la virtud se endereza a suprimir y superar precisamente ese su origen, y a realizarse, o a devenir para s\u00ed<\/i>. El curso del mundo es, por tanto, por un lado, la individualidad particular [eizelne Individualit\u00e4t<\/i>, la individualidad de cada cual] X235X2<\/a><\/sup>Es \u00e9ste un pasaje en el que queda claro c\u00f3mo usa el autor los t\u00e9rminos Individualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i> y Einzelnheit<\/i> y c\u00f3mo puede tambi\u00e9n decir einzelne Individualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i>. Este uso es m\u00e1s o menos el que el autor hace constantemente de ellos en todo el libro. La \u00fanica forma plausible de traducir einzelne <\/i>I<\/i>ndividualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i> es individualidad particular<\/i> o individuo particular<\/i>, o cada individualidad suelta<\/i>.<\/span> que busca su placer y goce, pero que en ello encuentra precisamente su ca\u00edda o su hundimiento, y con ello da satisfacci\u00f3n a lo universal [lo universal le pasa la factura]. Esta satisfacci\u00f3n, as\u00ed como los dem\u00e1s momentos de esta relaci\u00f3n, es una figura invertida y un movimiento invertido de lo universal. La realidad es s\u00f3lo la individualidad [Einzelnheit<\/i>] del placer y del goce y lo universal, en cambio, algo que se le opone [el destino, la necesidad]; [ese universal se trueca en] una necesidad, que no es sino vac\u00eda forma o figura de una universal, una retroacci\u00f3n s\u00f3lo negativa y un orden carente de contenido [la experiencia f\u00e1ustica, cap. V, B, a]. \u2014 El otro momento del curso del mundo es la individualidad [Individualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i>] que quiere ser ley en y para s\u00ed [que quiere ser ley en y de por s\u00ed] y que, en el imaginarse tal cosa, perturba [trastoca] el orden existente; la ley universal se mantiene, ciertamente, contra esa presunci\u00f3n y arrogancia [Eigend\u00fcnkel], y no se presenta ya como algo vac\u00edo y contrapuesto a la conciencia, no aparece como una necesidad muerta, sino como necesidad en la conciencia misma<\/i>. Pero habida cuenta de que esa ley queda entonces ah\u00ed como un consciente<\/i> comportarse de una realidad que absolutamente se contradice [como la forma de comportarse conscientemente una realidad que absolutamente se contradice], resulta que esa ley es el desvar\u00edo; pero como esa ley est\u00e1 ah\u00ed (o es) como realidad objetiva<\/i>, resulta que lo que ella es, es el estar todo cabeza abajo en general [el estar loco el mundo] [cap. V, B, b] X236X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X236X<\/a><\/b>.<\/span> Lo universal se presenta, pues, por ambos lados [cap. V, B, apartados a y b] como el poder de su movimiento [es decir, del movimiento de esos lados, o como el poder que representa el movimiento de esos lados, o como el poder que rige el movimiento de esos lados], pero la existencia<\/i> de este poder es s\u00f3lo la dislocaci\u00f3n, trastrueque, e inversi\u00f3n universales [el estar todo puesto del rev\u00e9s, el andar todo cabeza abajo o patas arriba].<\/span><\/p>\n Es \u00e9ste un pasaje en el que queda claro c\u00f3mo usa el autor los t\u00e9rminos Individualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i> y Einzelnheit<\/i> y c\u00f3mo puede tambi\u00e9n decir einzelne Individualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i>. Este uso es m\u00e1s o menos el que el autor hace constantemente de ellos en todo el libro. La \u00fanica forma plausible de traducir einzelne <\/i>I<\/i>ndividualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i> es individualidad particular<\/i> o individuo particular<\/i>, o cada individualidad suelta<\/i>.<\/span><\/p>\n El curso del mundo parece, pues, tener dos ingredientes principales: el hacerse trizas contra el vacuo destino la b\u00fasqueda del placer y de la felicidad y el andar loco el mundo. A esos dos ingredientes se va a a\u00f1adir enseguida un tercero, el da la vaciedad del discurso moderno de la virtud. Todo esto suena m\u00e1s bien a El<\/i> <\/i>C<\/i>ritic\u00f3n<\/i> de Graci\u00e1n. El \u00aboptimismo racionalista\u00bb de Hegel, si es que hay algo de ello, tiene que tener sin duda otro sentido que el que habitualmente suele d\u00e1rsele. Puede que el cobrar lucidez sobre s\u00ed mismo (que es a lo que su propio car\u00e1cter incondicionado, es decir, el Ser absoluto, empuja al hombre) ni tenga que acabar en definitiva coincidiendo con la felicidad ni con el descubrimiento de que el mundo est\u00e9 bien hecho, por m\u00e1s que, siendo para la autoconciencia ese mundo el suyo<\/i>, inexorablemente haya de tratar de ponerlo en orden. Por lo dem\u00e1s, los t\u00f3picos sobre Hegel tienen a veces bastante poco que ver con lo que el autor de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> propiamente dice. Pero de lo que se trata en el presente apartado es de intentar ver a qu\u00e9 viene (qu\u00e9 \u00abpinta\u00bb) la aret\u00e9<\/i>, es decir, a qu\u00e9 viene (qu\u00e9 \u00abpinta\u00bb) la voluntad de universalidad, ejemplaridad y excelencia en la a veces tan triste pintura del moderno \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd, de lo objetivo como lo que la autoconciencia se pone. Y me parece que la idea de Hegel es que si la a<\/i>ret<\/i>\u00e9<\/i> antigua era un universal en el que quedaba subsumida la individualidad, en el \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd moderno no hay universal que no consista en el movimiento mismo de la individualidad; por tanto, el moderno principio de individualidad que deriva de la subjetividad moderna, o que no es sino otro aspecto de esa subjetividad, se convierte en destino de la virtud antigua. Creo que esta es la moraleja que del presente cap. V, B, c, saca el autor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> El contenido<\/i> universal del curso efectivo del mundo se nos ha dado ya; considerado m\u00e1s de cerca, no es m\u00e1s que los dos movimientos precedentes de la autoconciencia otra vez. De ellos hab\u00eda salido la figura de la virtud; al ser ellos su origen, ella los tiene delante de s\u00ed; pero ahora procede a asumir su origen y realizarse, o, en otros t\u00e9rminos, a llegar a ser para s\u00ed<\/i>. El curso del mundo es, entonces, por un lado, la individualidad singular que busca su placer y disfrute, encuentra su ruina, y satisface as\u00ed lo universal. Pero esta satisfacci\u00f3n misma, as\u00ed como los dem\u00e1s momentos de esta relaci\u00f3n, es una figura invertida y movimiento de lo universal. La realidad efectiva no es m\u00e1s que la singularidad del placer y del disfrute, mientras que lo universal est\u00e1 contrapuesto a ella; una necesidad que s\u00f3lo es la figura vac\u00eda de ese universal, una reacci\u00f3n negativa y una actividad sin contenido. \u2014 El otro momento del curso del mundo es la individualidad que quiere ser ley en y para s\u00ed, y con esa fantas\u00eda que ella se figura perturba el orden existente; ciertamente, frente a ese engreimiento, la ley universal se mantiene, y no entra ya en escena como algo vac\u00edo y contrapuesto a la conciencia, como una necesidad muerta, sino como necesidad<\/i> dentro de la conciencia<\/i> misma. Pero cuando existe como la referencia consciente<\/i> de la realidad efectiva que contradice absolutamente, es la locura; mientras que cuando es como realidad efectiva objetual<\/i>, es el estado de invertido, de trastorno como tal. Lo universal, entonces, se expone, sin duda, en ambos lados como el poder de su movimiento, pero la existencia<\/i> de este poder es s\u00f3lo la inversi\u00f3n y trastorno universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> [382]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The universal content<\/i> of the actual way of the world has already emerged. Taken more precisely, it is again nothing but the two preceding movements of self-consciousness. It is from them that the shape of virtue has emerged; while they are its origin, virtue has them prior to itself. However, virtue both sets itself to sublating its origin and to realizing itself, or to becoming for itself<\/i>. On the one hand, the way of the world is thus singular individuality which seeks its pleasure and gratification, therein finding only its downfall, and as a result satisfying the universal. However, this satisfaction itself, just like the rest of the moments of these relations, is both an inverted shape and movement of the universal. Actuality is only the singularity<\/i> of pleasure and gratification, but the universal is opposed to it. Actuality is a necessity which is only the empty shape of the universal, only a negative reaction, a content-less doing. \u2013 The other moment of the way of the world is individuality, which wills to be a law in and for itself, and which, in this conceit, disturbs the stably existing order. To be sure, the universal law holds its own against this sort of self-conceit, and it no longer comes on the scene as opposed to consciousness, or as empty, as a dead necessity; it comes on the scene rather as a necessity within consciousness itself<\/i>. In the way it is as the conscious<\/i> relation of an absolutely contradictory actuality, it is madness, but in the way it exists as an objective<\/i> actuality, it is utter invertedness itself. In both aspects, the universal therefore exhibits itself as the power of their movement, but the existence<\/i> of this power is only the universal inversion.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X235X<\/span><\/h3>\n
X236X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Baltasar_Gracian_por_Carderera-300x300.jpg\")
<\/p>\nConversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n