V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft<\/span> \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst<\/span> \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n c. Die Tugend und der Weltlauf<\/span> \/ c. La virtud y el curso del mundo<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [Individualidad y universalidad en las dos figuras anteriores y en la presente]<\/span><\/p>\n\n V.B.c. Die Tugend und der Weltlauf<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> [283] In der ersten Gestalt der t\u00e4tigen Vernunft war das Selbstbewu\u00dftsein sich reine Individualit\u00e4t, und ihr gegen\u00fcber stand die leere Allgemeinheit. In der zweiten hatten die beiden Teile des Gegensatzes jeder die beiden<\/i> Momente, Gesetz und Individualit\u00e4t, an ihnen; der eine aber, das Herz, war ihre unmittelbare Einheit, der andere ihre Entgegensetzung. Hier im Verh\u00e4ltnisse der Tugend und des Weltlaufs sind beide Glieder jedes Einheit und Gegensatz dieser Momente oder eine Bewegung des Gesetzes und der Individualit\u00e4t gegeneinander, aber eine entgegengesetzte. Dem Bewu\u00dftsein der Tugend ist das Gesetz<\/i> das Wesentliche<\/i> und die Individualit\u00e4t das Aufzuhebende, und also sowohl an ihrem Bewu\u00dftsein selbst als an dem Weltlaufe. An jenem ist die eigene Individualit\u00e4t in die Zucht unter das Allgemeine, das an sich Wahre und Gute, zu nehmen; es bleibt aber darin noch pers\u00f6nliches Bewu\u00dftsein; die wahre Zucht ist allein die Aufopferung der ganzen Pers\u00f6nlichkeit als die Bew\u00e4hrung, da\u00df es in der Tat nicht noch an Einzelheiten festgeblieben ist. In dieser einzelnen Aufopferung wird zugleich die Individualit\u00e4t [283] an dem Weltlaufe<\/i> vertilgt, denn sie ist auch einfaches, beiden gemeinschaftliches Moment. \u2013 In diesem verh\u00e4lt sich die Individualit\u00e4t auf die verkehrte Weise, als sie am tugendhaften Bewu\u00dftsein gesetzt ist, n\u00e4mlich sich zum Wesen zu machen und dagegen das an sich<\/i> Gute und Wahre sich zu unterwerfen. \u2013 Der Weltlauf ist ferner ebenso f\u00fcr die Tugend nicht nur dies durch die Individualit\u00e4t verkehrte<\/i> Allgemeine, sondern die absolute Ordnung<\/i> ist gleichfalls gemeinschaftliches Moment, an dem Weltlaufe nur nicht als seiende Wirklichkeit<\/i> f\u00fcr das Bewu\u00dftsein vorhanden, sondern das innere Wesen<\/i> desselben. Sie ist daher nicht erst durch die Tugend eigentlich hervorzubringen, denn das Hervorbringen ist, als Tim<\/i>, Bewu\u00dftsein der Individualit\u00e4t, und diese vielmehr aufzuheben; durch dieses Aufheben aber wird dem Ansich<\/i> des Weltlaufs gleichsam nur Raum gemacht, an und f\u00fcr sich selbst in die Existenz zu treten.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V.B.c. La virtud y el curso del mundo<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n [Individualidad y universalidad en las dos figuras anteriores y en la presente]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Individualidad y universa<\/b><\/i>lidad en las dos figuras anteriores y en la presente<\/b><\/i>.<\/span> En la primera forma o figura de la raz\u00f3n activa X233X2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X233X<\/a><\/b>.<\/span> la autoconciencia se era pura individualidad, y frente a ella estaba la vac\u00eda universalidad [cap. V, B, a]. En la segunda [cap. V, B, b], ambas partes de la contraposici\u00f3n ten\u00edan en ellas ambos<\/i> momentos, es decir, ten\u00edan en ellas, como hemos visto, la ley y la individualidad; pero una de esas dos partes, el coraz\u00f3n, era su unidad inmediata [la unidad inmediata de la ley y la individualidad], y la otra [la ley] su contraposici\u00f3n. Aqu\u00ed, en esta tercera figura, es decir, en la relaci\u00f3n entre la virtud [Tugend<\/i>] y el curso del mundo [Weltlauf<\/i>], ambos miembros son cada uno de ellos unidad y contraposici\u00f3n de esos momentos, o lo que es lo mismo: son un movimiento de la ley y de la individualidad, la una respecto a la otra y la otra respecto a la una, pero se trata de un movimiento a su vez contrapuesto X234X.3<\/a><\/sup>Es decir, en la primera figura individualidad y universalidad (o para s\u00ed y en-s\u00ed) simplemente se contrapon\u00edan, como para-s\u00ed por un lado y como destino por otro. En la segunda figura individualidad y universalidad acababan quedando ambas en ambos lados de la contraposici\u00f3n, pero sin formar unidad en ninguno de ellos. En la tercera figura ambos miembros (individualidad y universalidad) van a resultar ser ellos unidad de individualidad y universalidad y, por cierto, en complejos movimientos contrapuestos.<\/span> [El autor pasa al primer movimiento de la ley y la individualidad.] Pues para la conciencia de la virtud la ley<\/i> es lo esencial<\/i>, y la individualidad aquello que hay que suprimir y superar, y ello, por ende, tanto en su conciencia misma [en la conciencia misma de esa individualidad], como en el curso del mundo. [El autor pasa a explicar que, primero, a esa individualidad hay que suprimirla y superarla en la conciencia misma.] En lo que se refiere a esa conciencia, a la propia individualidad hay que someterla a crianza y a la disciplina de lo universal, a la crianza y disciplina [Zucht<\/i>] de lo en s\u00ed verdadero y bueno. Pero con ello seguir\u00eda quedando todav\u00eda conciencia personal; la verdadera crianza y disciplina consiste s\u00f3lo en el sacrificio de la personalidad entera, como acreditaci\u00f3n de que, efectivamente, no queda a\u00fan sin erradicar ning\u00fan residuo de particularidades [Einzelnheiten<\/i>]. [El autor pasa a explicar que, segundo, la individualidad es lo que ha de suprimirse y superarse tambi\u00e9n en el curso del mundo]. Pero en este particular sacrificio la individualidad queda sacrificada y eliminada en [y por] el curso del mundo<\/i>; pues la individualidad es momento simple com\u00fan a ambas cosas [a la virtud y al curso del mundo]. En el curso del mundo la individualidad se comporta de forma inversa a como est\u00e1 puesta en la conciencia virtuosa, a saber: convirti\u00e9ndose ella en la esencia, en cambio, subyugando lo que en s<\/i>\u00ed<\/i> es verdadero y bueno, es decir, someti\u00e9ndoselo a s\u00ed. \u2014 [Y ahora el autor pasa a describir el otro movimiento de individualidad y universalidad, del que tambi\u00e9n se compone la presente figura, contrapuesto al que acabamos de ver]. Ahora bien, resulta adem\u00e1s que tambi\u00e9n para la virtud el curso del mundo no s\u00f3lo es el Universal puesto del rev\u00e9s<\/i> por la individualidad<\/i>; sino que el orden absoluto<\/i> es asimismo momento com\u00fan [a la virtud y al curso del mundo], s\u00f3lo que, en el curso del mundo, [el orden absoluto] todav\u00eda no es presente para la conciencia, todav\u00eda no es presente, digo, como una realidad que estuviese ah\u00ed<\/i>, sino [que constituye s\u00f3lo] la \u00edntima esencia<\/i> de ese momento [del curso del mundo]. El orden del mundo, por tanto, no habr\u00e1 de empezar siendo producido por la virtud, pues ese producir en cuanto hacer no es sino conciencia de la individualidad, y de lo que se tratar\u00eda ser\u00eda m\u00e1s bien de suprimir y superar a \u00e9sta [a la individualidad], pero lo que mediante tal supresi\u00f3n y superaci\u00f3n se hace no es, por decirlo as\u00ed, otra cosa que dejar espacio al en-s\u00ed<\/i> del curso del mundo para que eso entre en y para s\u00ed [en y de por s\u00ed] en la existencia [para que \u00e9ste cobre existencia]. [\u00c9sta ha sido, pues, la descripci\u00f3n del movimiento de individualidad y universalidad, contrapuesto al primero; tenemos, por tanto, introducida esta tercera figura].<\/span><\/p>\n Al final del presente cap. V, A, a, ten\u00edamos que la conciencia se descubr\u00eda como objeto. Ello ten\u00eda como reverso que el objeto no es sino autoconciencia, otra<\/i> autoconciencia, y en \u00e9l quer\u00eda verse como suyo, como cosa suya y obra suya.<\/span><\/p>\n Consciente de que el objeto no era sino en definitiva ella, ella trata de hacerse valer y de confirmar y dar realidad a ese su ser en definitiva ella todo objeto, cerciorarse de ello. Es la conciencia activa, la individualidad que se vuelve real y se da realidad en y por s\u00ed (cap V, B). La primera figura de esa conciencia es la conciencia f\u00e1ustica (cap. V, B, a); la segunda, la conciencia ut\u00f3pica (cap. V, B, b), la tercera la conciencia noble (el presente apartado).<\/span><\/p>\n La primera, al buscar en la cosas y en toda otra conciencia no m\u00e1s que el para-s\u00ed que eso otro es, al hacer de todo objeto un objeto destinado a su goce, va dejando suelta una objetividad, una ciega necesidad, una necesidad vac\u00eda, un no para-s\u00ed, que se vuelve contra ella y acaba aplast\u00e1ndola. Esa conciencia acaba hundi\u00e9ndose en su propio hueco en que ella se va convirtiendo.<\/span><\/p>\n La segunda es la conciencia ut\u00f3pica, en la que individualidad y universalidad, individualidad y necesidad, individualidad y objetividad son un proyecto <\/i>uno<\/i> que cuando se realiza es su propio rev\u00e9s, o es lo que proyecta, pero del rev\u00e9s. Esa conciencia, al realizarse, es decir, una vez que ha introducido el nivel que ella representa, hace la experiencia de que no es eso, de que el resultado no vuelve a ser sino el trastorno que la proyecci\u00f3n ut\u00f3pica trataba de eliminar, porque todo no es sino trastorno, porque lo universal y necesario no es en definitiva sino un quererse hacer valer e imponer la propia particularidad y la propia contingencia; y sin embargo, he ah\u00ed lo universal, lo que todos contra todos acaban en definitiva queriendo. Pero ello significa que para esta conciencia incluso la revoluci\u00f3n mejor intencionada e impulsada por puros ideales ha acabado convirti\u00e9ndose en una pugna de gente impresentable, de gente que hela ah\u00ed haciendo de las suyas.<\/span><\/p>\n Frente a ello se alza la conciencia de la virtud, es decir, la conciencia que trata de realizar el genuino sentido de esa universalidad que por de pronto se muestra trastornada o trastocada en la realidad. Estamos con ello en otra figura, la de la virtud que se enfrenta al curso del mundo, constituido por las dos primeras figuras. Esta tercera figura (sobre la que versa el cap. V, B, c) es, pues, una forma de relaci\u00f3n de la individualidad particular con ese universal que se escamotea a s\u00ed mismo (que se retrae a lo interior del curso del mundo). Ahora la autoconciencia, sacrificando su individualidad, se pone a s\u00ed misma como genuino en-s\u00ed de lo otro que as\u00ed sale a la luz consistiendo de verdad en esa autoconciencia. En esta \u00faltima figura de la autoconciencia que trata de realizarse por s\u00ed misma, la autoconciencia, como vamos a ver a continuaci\u00f3n, har\u00e1 la experiencia \u00abde que la virtud querr\u00eda atenerse a no traer el bien a la realidad sino mediante sacrificio de la individualidad, pero de que el lado de la realidad no es \u00e9l mismo otra cosa que el lado de la individualidad que se quiere sacrificar\u00bb y de que \u00abla realidad del universal no es sino el movimiento de la propia individualidad\u00bb. Esto \u00faltimo es lo que Hegel va a llamar \u00abla cosa misma\u00bb en el cap. V, C, a.<\/span><\/p>\n Es decir, en la primera figura individualidad y universalidad (o para s\u00ed y en-s\u00ed) simplemente se contrapon\u00edan, como para-s\u00ed por un lado y como destino por otro. En la segunda figura individualidad y universalidad acababan quedando ambas en ambos lados de la contraposici\u00f3n, pero sin formar unidad en ninguno de ellos. En la tercera figura ambos miembros (individualidad y universalidad) van a resultar ser ellos unidad de individualidad y universalidad y, por cierto, en complejos movimientos contrapuestos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V.B.c. La virtud y el curso del mundo<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> En la primera figura de la raz\u00f3n activa, la autoconciencia se era pura individualidad, y frente a ella estaba la universalidad vac\u00eda. En la segunda, ambas partes de la oposici\u00f3n ten\u00edan cada una en ellas ambos momentos, la ley y la individualidad; pero una, el coraz\u00f3n, era su unidad inmediata, y la otra, su contraposici\u00f3n. Aqu\u00ed, en la relaci\u00f3n entre virtud y curso del mundo, ambos miembros, cada uno de ellos, son unidad y oposici\u00f3n de estos momentos, o bien, un movimiento rec\u00edproco de la ley y de la individualidad, pero un movimiento contrapuesto. Para la conciencia de la virtud, la ley<\/i> es lo esenci<\/i>a<\/i>l<\/i>, y la individualidad es, entonces, lo que hay que cancelar, tanto en su conciencia misma como en el curso del mundo. En aqu\u00e9lla, la individualidad propia ha de tomarse dentro de la disciplina que est\u00e1 bajo lo universal, lo verdadero y bueno en s\u00ed; pero, con ello, sigue siendo una conciencia personal; la \u00fanica disciplina verdadera es el sacrificio de la personalidad toda, en cuanto que eso da prueba de que no permanece todav\u00eda aferrada a singularidades. En este sacrificio singular, a la vez, la individualidad queda aniquilada en el curso del mundo<\/i>, ya que ella es tambi\u00e9n el momento simple com\u00fan a ambas. \u2014 En este curso del mundo, la individualidad se comporta de manera inversa a como est\u00e1 puesta en la conciencia virtuosa, a saber: consiste en hacerse esencia y someter bajo s\u00ed, en cambio, lo bueno y verdadero en s\u00ed<\/i>. \u2014 Adem\u00e1s, en la misma medida, el curso del mundo no es para la virtud solamente esto universal <\/i>trastornado<\/i> por la individualidad<\/i>, sino que el orden<\/i> absoluto es, igualmente, momento com\u00fan, s\u00f3lo que, en el orden del mundo, no est\u00e1 presente para la conciencia como realidad efectiva<\/i> que es, sino que es su esencia inte<\/i>rn<\/i>a<\/i>. Por eso, no es la virtud quien tiene que propiamente producirlo primero, pues, en cuanto que <\/i>actividad<\/i>, el producir es conciencia de la individualidad, y m\u00e1s bien tiene que cancelar a \u00e9sta \u00faltima; pero, por medio de este cancelar, s\u00f3lo se le hace espacio, por as\u00ed decirlo, a lo en s\u00ed<\/i> del curso del mudo para que entre en la existencia en y para s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (AA.) Reason<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n V. The Certainty and Truth of Reason<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. The Actualization of Rational Self-Consciousness Through Itself<\/span><\/strong><\/p>\n c. Virtue and the Way of the World<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>1<\/b>]<\/b> [381]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In the first shape of active reason, self-consciousness was, to itself, pure individuality, and confronting it was empty universality. In the second shape, both parts of the opposition had both<\/i> of those moments, law and individuality, in themselves. However, the one part, the heart, was their immediate unity, and the other was their opposition. Here, in the relationships between virtue and the way of the world, each of the members is both the unity and the opposition of the moments, or each is a movement of law and individuality vis-\u00e0-vis each other but it is an opposing movement. For the consciousness of virtue, the law<\/i> is the essential<\/i>, and individuality is to be sublated, and therefore to be sublated in its consciousness as well as in the way of the world. In the former, one\u2019s own individuality is to be brought under the discipline of the universal, or of the good and true in itself, but it still remains therein a personal consciousness. True discipline solely consists in the sacrifice of one\u2019s entire personality as proof that personal consciousness in not in fact still fixated on minutiae. At the same time, in this individual sacrifice, individuality is eradicated in the way of the world<\/i>, for individuality is also a simple moment common to both. \u2013 In the way of the world, individuality behaves in a completely opposite way than it does when it is posited in the virtuous consciousness. In the way of the world, it makes itself the essence and subordinates the good and the true in themselves<\/i> to itself. \u2013 Furthermore, for virtue the way of the world is only the universal inverted through individuality<\/i>. Rather, the absolute order<\/i> is likewise a common moment, but in the way of the world, it is only not as existing actuality<\/i> that it is present for consciousness but rather as the way of the world\u2019s inner essence<\/i>. Hence, that order is instead not to be first brought out by virtue, for such bringing out is, as doing<\/i>, the consciousness of singular individuality, and it is singular individuality which is instead to be sublated. However, through this sublating, there is, as it were, only a space which has been opened to the in itself<\/i> of the way of the world so that it may in and for itself come into existence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X233X<\/span><\/h3>\n
X234X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n