C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ b. La ley del coraz\u00f3n y el desvar\u00edo de la vanidad, de la petulancia y de la arrogancia <\/b>(<\/b>o el desvar\u00edo del lado oscuro de uno<\/b>) <\/b>[<\/b>b. Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Eigend\u00fcnkels<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Trastorno de lo universal y universal trastorno; poder p\u00fablico y mutua hostilidad general; el curso del mundo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>0<\/b>]<\/b> Betrachten wir beide Seiten der allgemeinen Ordnung gegeneinander, so hat die letztere Allgemeinheit zu ihrem Inhalte [282] die unruhige Individualit\u00e4t, f\u00fcr welche die Meinung oder die Einzelheit Gesetz, das Wirkliche unwirklich und das Unwirkliche das Wirkliche ist. Sie ist aber zugleich die Seite der Wirklichkeit<\/i> der Ordnung, denn ihr geh\u00f6rt das F\u00fcrsichsein<\/i> der Individualit\u00e4t an. \u2013 Die andere Seite ist das Allgemeine<\/i> als ruhiges<\/i> Wesen, aber eben darum nur als ein Inneres<\/i>, das nicht gar nicht, aber doch keine Wirklichkeit ist und nur durch Aufhebung der Individualit\u00e4t, welche sich die Wirklichkeit angema\u00dft hat, selbst wirklich werden kann. Diese Gestalt des Bewu\u00dftseins, sich in dem Gesetze, in dem an sich<\/i> Wahren und Guten nicht als die Einzelheit, sondern nur als Wesen<\/i> zu werden, die Individualit\u00e4t aber als das Verkehrte und Verkehrende zu wissen und daher die Einzelheit des Bewu\u00dftseins aufopfern zu m\u00fcssen, ist die Tugend<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>0<\/b>]<\/b> Si observamos los dos lados de este orden universal [si observamos los dos universales que hemos venido barajando en este cap. V, B, b<\/a>], contraponiendo el uno al otro, resulta que la universalidad considerada en \u00faltimo lugar tiene por contenido la inquieta e inquiescente individualidad [Individualit\u00e4t<\/i>], para la cual la opini\u00f3n [die Meynung<\/i>, lo que ella piensa, la idea que se hace de s\u00ed, aquello como lo que ella se supone, aquello que ella quiere decir, die Meynung<\/i>] o la individualidad particular [Einzelnheit<\/i>] es la ley, lo real es irreal, y lo irreal es lo real. Y esa universalidad [la que hemos considerado en \u00faltimo lugar, repito] es a la vez el lado de la realidad<\/i> del orden, pues ella pertenece el ser-para-s\u00ed<\/i> de la individualidad [todos los individuos son inmediatamente esa universalidad]. \u2014 El otro lado es universal en cuanto ser quiescente, que precisamente por ello es solamente un interior<\/i>, que no es que en absoluto sea nada, pero no es ninguna realidad, y s\u00f3lo puede convertirse en realidad por supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de la individualidad [Individualit\u00e4t<\/i>] que se ha arrogado la realidad. Esta forma o figura de la conciencia X232X,1<\/a><\/sup>Este nivel de conciencia que aqu\u00ed resulta o que as\u00ed resulta.<\/span> que consiste en devenirse ella en la ley, es decir, en devenirse ella en lo En-s\u00ed<\/i> verdadero y bueno, pero no como individualidad particular [Einzelnhe<\/i>i<\/i>t<\/i>], sino s\u00f3lo como <\/i>esencia<\/i> [Wesen<\/i>], y que consiste asimismo en saber, en cambio, a la individualidad [individualit\u00e4t<\/i>] como lo trastocado, lo trastornado y lo trastornante y por tanto, en haber de sacrificar la particularidad de la conciencia, esta figura o forma de la conciencia, digo, es la virtud<\/i>.<\/span><\/p>\n X232X =<\/b> Este nivel de conciencia que aqu\u00ed resulta o que as\u00ed resulta.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>0<\/b>]<\/b> Si examinamos, confront\u00e1ndolos, ambos lados del orden universal, vemos que esta \u00faltima universalidad tiene por contenido la individualidad inquieta, para la cual la opini\u00f3n o la singularidad es la ley, lo efectivamente real es efectivamente irreal y lo efectivamente irreal es efectivamente real. Pero, a la vez, es el lado de la realidad efectiva<\/i> del orden, ya que forma parte de ella el ser-para-s\u00ed<\/i> de la individualidad. \u2014 El otro lado es lo universal como esencia quieta<\/i>, pero, justamente por eso, s\u00f3lo como un interior<\/i> que no es que no sea en absoluto, pero, desde luego, no es ninguna realidad efectiva, y s\u00f3lo asumiendo la individualidad que se arrogaba la realidad efectiva puede llegar \u00e9l mismo a ser realmente efectivo. Esta figura de la conciencia que consiste en llegar a serse a s\u00ed dentro de la ley, dentro de lo verdadero y bueno en s\u00ed<\/i>, no como singularidad, sino s\u00f3lo como esencia<\/i>, pero sabiendo la individualidad como lo trastornado y lo que trastorna, y teniendo por ello que sacrificar la singularidad de la conciencia, es la virtud<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>8<\/b>0<\/b>]<\/b> [380]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If we examine both aspects of the universal order in relation to each other, then this final universality has for its content restless individuality, for which opinion or singularity is law, the actual is non-actual, and the non-actual is actual. However, universality is at the same time the aspect of the actuality<\/i> of the order, for the being-for-itself<\/i> of individuality belongs to it. \u2013 The other aspect is the universal<\/i> as the motionless<\/i> essence and just for that reason only as an inner<\/i>, which is not nothing but is nonetheless not an actuality, and which can itself become actual only through the sublation of the individuality which has arrogated to itself actuality. This shape of consciousness must, to itself, come to be in the laws, in the true and good in themselves<\/i>, not as singularity but only as essence<\/i>, knowing individuality to be the inverted and inverting, and consequently it will have to sacrifice the singularity of consciousness. This shape of consciousness is virtue<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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