C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ b. La ley del coraz\u00f3n y el desvar\u00edo de la vanidad, de la petulancia y de la arrogancia <\/b>(<\/b>o el desvar\u00edo del lado oscuro de uno<\/b>) <\/b>[<\/b>b. Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Eigend\u00fcnkels<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Trastorno de lo universal y universal trastorno; poder p\u00fablico y mutua hostilidad general; el curso del mundo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>9<\/b>]<\/b> Denn darin, da\u00df sie das Gesetz aller Herzen ist, da\u00df alle Individuen unmittelbar dieses Allgemeine sind, ist sie eine Wirklichkeit, welche nur die Wirklichkeit der f\u00fcr sich seienden<\/i> Individualit\u00e4t oder des Herzens ist. Das Bewu\u00dftsein, welches das Gesetz seines Herzens aufstellt, erf\u00e4hrt also Widerstand von anderen, weil es den ebenso einzelnen<\/i> Gesetzen ihres Herzens widerspricht, und diese tun in ihrem Widerstande nichts anderes, als ihr Gesetz aufstellen und geltend machen. Das Allgemeine<\/i>, das vorhanden ist, ist daher nur ein allgemeiner Widerstand und Bek\u00e4mpfung aller gegeneinander, worin jeder seine eigene Einzelheit geltend macht, aber zugleich nicht dazu kommt, weil sie denselben Widerstand erf\u00e4hrt und durch die anderen gegenseitig aufgel\u00f6st wird. Was \u00f6ffentliche Ordnung<\/i> scheint, ist also diese allgemeine Befehdung, worin jeder an sich rei\u00dft, was er kann, die Gerechtigkeit an der Einzelheit der anderen aus\u00fcbt und die seinige festsetzt, die ebenso durch andere verschwindet. Sie ist der Weltlauf<\/i>, der Schein eines bleibenden Ganges, der nur eine gemeinte Allgemeinheit<\/i> und dessen Inhalt vielmehr das wesenlose Spiel der Festsetzung der Einzelheiten und ihrer Aufl\u00f6sung ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>9<\/b>]<\/b> Pues, precisamente, por ser ese orden la ley de todos los corazones, de manera que todos los individuos son inmediatamente este universal, ese orden es una realidad que s\u00f3lo es la realidad de la individualidad que es <\/i>para s\u00ed<\/i>, o lo que es lo mismo: de la individualidad del coraz\u00f3n. La conciencia que establece la ley de su coraz\u00f3n, experimenta, por tanto, resistencia de los otros porque esa ley contradice a las leyes asimismo particula<\/i>res<\/i> [einzeln<\/i>] de los corazones de ellos, y \u00e9stos en esa resistencia no hacen otra cosa que establecer su propia ley y hacerla valer. Lo universal<\/i> que est\u00e1-ah\u00ed-delante s\u00f3lo es, por tanto, una universal resistencia y una universal lucha de todos contra todos, en la que cada uno trata de hacer valer su propia particularidad [su propia individualidad particular], cosa que a la vez no logra porque a la vez esa individualidad [Einzelnheit<\/i>] experimenta igual resistencia, y todos se la disuelven y destrozan as\u00ed mutuamente a todos. Lo que aparece como orden p\u00fablico es, pues, esta hostilidad general en la que cada cual tira de lo que puede y arrebata lo que puede, ejerce la justicia o la correspondiente justicia en la particularidad [Einzelnheit<\/i>] de los otros y trata de de afianzar la particularidad suya que, sin embargo, desaparece asimismo mediante los otros [por obra de ellos]. Ese orden p\u00fablico es el curso del mundo<\/i>, la apariencia de una marcha estable y permanente que, sin embargo, s\u00f3lo es una universalidad supuesta<\/i> [gemeynte<\/i>], y cuyo contenido es m\u00e1s bien el vacuo juego en el que las individualidades o particularidades tratan de afianzarse las unas contra las otras, y el vacuo juego de su mutua disoluci\u00f3n X231X.1<\/a><\/sup>Comp\u00e1rese esta descripci\u00f3n con la descripci\u00f3n del mismo fen\u00f3meno o de la misma estructura de conciencia en Mart\u00edn Heidegger, Ser y tiempo<\/i>, par\u00e1grafos 25 ss. y 35 ss. Por lo dem\u00e1s, ambas descripciones recuerdan El <\/i>C<\/i>ritic\u00f3n<\/i> de Baltasar Graci\u00e1n, donde pueden encontrarse a su vez las que quiz\u00e1 sean las mejores descripciones de dicha estructura.<\/span><\/span><\/p>\n X231X =<\/b> Comp\u00e1rese esta descripci\u00f3n con la descripci\u00f3n del mismo fen\u00f3meno o de la misma estructura de conciencia en Mart\u00edn Heidegger, Ser y tiempo<\/i>, par\u00e1grafos 25 ss. y 35 s<\/span> Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>9<\/b>]<\/b> Pues en el hecho de que este orden sea la ley de todos los corazones, de que todos los individuos sean inmediatamente esto universal, tal orden es una realidad efectiva que s\u00f3lo es la realidad efectiva de la individualidad que es para s\u00ed<\/i>, o del coraz\u00f3n. La conciencia que instaura la ley de su coraz\u00f3n experimenta, entonces, una resistencia por parte de las otras, porque contradice las leyes igualmente singulares<\/i> de sus corazones, y \u00e9stos, en su resistencia, no hacen otra cosa que instaurar su ley y hacerla valer. Lo universal<\/i> que hay no es, por tanto, m\u00e1s que una resistencia universal y una lucha de todos contra todos XX*X2<\/a><\/sup>Clara alusi\u00f3n a Hobbes, describiendo lo que, en la secci\u00f3n siguiente, va a ser \u00abel curso del mundo\u00bb.<\/span> en el que cada uno hace valer su propia singularidad, pero, a la vez, sin llegar a conseguirlo, porque cada uno experimenta la misma resistencia, y son rec\u00edprocamente disueltos los unos por los otros. Lo que aparentemente es orden<\/i> p\u00fablico es, entonces, esta pugna universal, en la que cada uno arranca para s\u00ed lo que puede, ejerce la justicia en la singularidad de los otros estableciendo firmemente la suya, la cual, a su vez, desaparece a manos de los otros. Es el curso del mundo<\/i>, la apariencia de una marcha permanente, que no es m\u00e1s que una universalidad opinada<\/i>, y cuyo contenido es, m\u00e1s bien, el juego sin esencia del establecimiento de las singularidades y de su disoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Clara alusi\u00f3n a Hobbes, describiendo lo que, en la secci\u00f3n siguiente, va a ser \u00abel curso del mundo\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>9<\/b>]<\/b> [379]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> For it is in this order being the law of all hearts that all individuals immediately are this universal, that this order is an actuality which is only the actuality of individuality existing for itself<\/i>, or the actuality of the heart. Consciousness, which proposes the law of its heart, experiences resistance from others because it contradicts the equally singular<\/i> laws of their own hearts, and in their resistance the latter are doing nothing but establishing their own laws and putting them in force. Hence, the universal<\/i> which is present here is only a universal resistance, a combat of all against all, within which each both asserts his own singular individuality but at the same time fails at it because each individuality experiences the same resistance and is reciprocally brought to dissolution by the others. What seems to be the public order<\/i> is therefore this universal feud within which each in itself wrests for himself what he can, in which each executes justice upon the singular individuality of others, and where each establishes his own singular individuality which then likewise vanishes at the hands of others. We have here the way of the world<\/i>, the semblance of an enduring course of events, a fancied universal<\/i>,4<\/a><\/sup>gemeinte Allgemeinheit<\/i><\/span> whose content is instead the essenceless game of setting up and then dissolving these singular individualities.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Smily-Heidegger.jpeg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Baltasar_Gracian_por_Carderera-300x300.jpg\")
<\/span>s. Por lo dem\u00e1s, ambas descripciones recuerdan El <\/i>C<\/i>ritic\u00f3n<\/i> de Baltasar Graci\u00e1n, donde pueden encontrarse a su vez las que quiz\u00e1 sean las mejores descripciones de dicha estructura.<\/span><\/p>\nConversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Hobbes._Line_engraving_by_W._Faithorne_1668-215x300.jpg\")
<\/p>\nConversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n