C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ b. La ley del coraz\u00f3n y el desvar\u00edo de la vanidad, de la petulancia y de la arrogancia <\/b>(<\/b>o el desvar\u00edo del lado oscuro de uno<\/b>) <\/b>[<\/b>b. Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Eigend\u00fcnkels<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Los latidos del coraz\u00f3n y los fanatismos]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Das Herzklopfen f\u00fcr das Wohl der Menschheit geht darum in das Toben des verr\u00fcckten Eigend\u00fcnkels \u00fcber, in die Wut des Bewu\u00dftseins, gegen seine Zerst\u00f6rung sich zu erhalten, und dies dadurch, da\u00df es die Verkehrtheit, welche es selbst ist, aus sich herauswirft und sie als ein Anderes anzusehen und auszusprechen sich anstrengt. Es spricht also die allgemeine Ordnung aus als eine von fanatischen Priestern, schwelgenden Despoten und f\u00fcr ihre Erniedrigung hinabw\u00e4rts durch Erniedrigen und Unterdr\u00fccken sich entsch\u00e4digenden Dienern derselben erfundene und zum namenlosen [280] Elende der betrogenen Menschheit gehandhabte Verkehrung des Gesetzes des Herzens und seines Gl\u00fccks. \u2013 Das Bewu\u00dftsein spricht in dieser seiner Verr\u00fccktheit die Individualit\u00e4t<\/i> als das Verr\u00fcckende und Verkehrte aus, aber eine fremde<\/i> und zuf\u00e4llige<\/i>. Aber das Herz oder die unmittelbar allgemeinseinwollende Einzelheit des Bewu\u00dftseins<\/i> ist dies Verr\u00fcckende und Verkehrte selbst und sein Tun nur die Hervorbringung dessen, da\u00df dieser Widerspruch seinem<\/i> Bewu\u00dftsein wird. Denn das Wahre ist ihm das Gesetz des Herzens, \u2013 ein blo\u00df Gemeintes<\/i>, das nicht, wie die bestehende Ordnung, den Tag ausgehalten hat, sondern vielmehr, wie es sich diesem zeigt, zugrunde geht. Dies sein Gesetz sollte Wirklichkeit<\/i> haben; hierin ist ihm das Gesetz als Wirklichkeit<\/i>, als geltende Ordnung<\/i> Zweck und Wesen; aber unmittelbar ist ihm ebenso die Wirklichkeit<\/i>, eben das Gesetz als geltende Ordnung<\/i>, vielmehr das Nichtige. \u2013 Ebenso seine eigene<\/i> Wirklichkeit, es selbst<\/i> als Einzelheit des Bewu\u00dftseins ist sich das Wesen; aber es ist ihm Zweck, sie seiend<\/i> zu setzen; es ist ihm also unmittelbar vielmehr sein Selbst als Nichteinzelnes das Wesen oder Zweck als Gesetz, eben darin als eine Allgemeinheit, welche es f\u00fcr sein Bewu\u00dftsein selbst sei. \u2013 Dieser sein Begriff wird durch sein Tun zu seinem Gegenstande; sein Selbst erf\u00e4hrt es also vielmehr als das Unwirkliche und die Unwirklichkeit als seine Wirklichkeit. Es ist also nicht eine zuf\u00e4llige und fremde Individualit\u00e4t, sondern eben dieses Herz nach allen Seiten in sich das Verkehrte und Verkehrende.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Los latidos del coraz\u00f3n y los fanatismos]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Los latidos del coraz\u00f3n y los fanatismos<\/b><\/i>.<\/span> Los latidos y aun palpitaciones del coraz\u00f3n a favor del bien de la humanidad se truecan por eso en la furia de una petulancia y arrogancia delirantes; [se truecan] en el furor de la conciencia por conservarse y resistir a su propia destrucci\u00f3n, y ello arrojando fuera de s\u00ed la perversi\u00f3n en que la conciencia consiste, y esforz\u00e1ndose en verla como otro y en considerarla y declararla otro que la conciencia. Y as\u00ed, el orden universal ella lo tiene por un orden inventado por curas fan\u00e1ticos, por d\u00e9spotas disipados y libertinos y por sirvientes que buscan desquitarse de su humillaci\u00f3n mediante m\u00e1s humillaci\u00f3n y represi\u00f3n ejercidas sobre los de abajo, y [ella tiene ese orden] por una perversi\u00f3n de la ley del coraz\u00f3n y de su felicidad, por una perversi\u00f3n manipulada y convertida en una indecible e inenarrable miseria de la humanidad enga\u00f1ada. \u2014 En este su desvar\u00edo la conciencia declara [en definitiva] a la individualidad<\/i> [Individualit<\/i>\u00e4t<\/i>] lo distorsionante y lo perverso, pero entendi\u00e9ndola [en cuanto tal individualidad perversa] como una individualidad extra\u00f1a<\/i> y casual<\/i> [por tanto, no la suya]. Pero es el coraz\u00f3n, o la individualidad<\/i> [Einzelnheit<\/i>] de la conciencia<\/i> que en t\u00e9rminos inmediatos quiere ser lo universal<\/i>, es el coraz\u00f3n, digo, lo distorsionante y trastornado mismo, y su hacer es el origen de que a su conciencia [a la conciencia del coraz\u00f3n] le advenga [o le devenga] esta contradicci\u00f3n. Pues lo verdadero es para la conciencia la ley del coraz\u00f3n, algo meramente supuesto [o meramente pensado, o a lo que simplemente se apunta, o en lo que simplemente se est\u00e1 no m\u00e1s que pensando, Gemeyntes<\/i>], algo que, a diferencia de lo que sucede con el orden vigente, no puede aguantar la luz del d\u00eda, sino que m\u00e1s bien, tal como se muestra a \u00e9sta [es decir, tal como se muestra a esa luz del d\u00eda], acaba hundi\u00e9ndose o desvaneci\u00e9ndose. Esta su ley [esta ley de la conciencia, la ley del coraz\u00f3n] habr\u00eda de tener realidad<\/i>; y, por tanto, aqu\u00ed la ley, en cuanto realidad<\/i>, en cuanto orden vigente<\/i>, es telos<\/i> y fin para la conciencia, pero en t\u00e9rminos igualmente inmediatos, la real<\/i>i<\/i>dad<\/i>, es decir, la ley en cuanto orden vigente<\/i>, le es a la conciencia m\u00e1s bien lo nulo [lo que no vale nada], lo que hay que eliminar. \u2014 Asimismo su propia<\/i> realidad [la realidad de la conciencia], es decir, ella misma<\/i> en cuanto conciencia en esa su particular individualidad [Einzelnheit<\/i>], se es a s\u00ed la esencia; pero es telos<\/i> para la conciencia el poner esa su particular individualidad <\/i>como siendo<\/i> [es decir, como quedando ah\u00ed, es decir, como realidad, es decir, como universal, como la negaci\u00f3n de ese self<\/i> particular de ella]; por tanto, resulta que es ese su se<\/i>l<\/i>f<\/i> [ese su s\u00ed-mismo], en cuanto no particular [en cuanto no einzeln<\/i>], lo que inmediatamente le es la esencia, o [resulta que es ese su self<\/i> en cuanto no particular lo que le es] el fin en cuanto ley, y, precisamente por ello, [lo que le es el fin] en cuanto [la] universalidad que la ley es para su conciencia misma [es decir, lo que le es fin en cuanto universalidad que la ley es para la conciencia misma de la ley]. Este su concepto [este concepto de la conciencia] se convierte en su objeto mediante su hacer; su self<\/i> lo experimenta, pues, la conciencia m\u00e1s bien como algo irreal, y la irrealidad como su realidad. No es, pues, una individualidad contingente y extra\u00f1a [alguna individualidad que aparezca por ah\u00ed], no sino que es precisamente el coraz\u00f3n el que por todos lados es en s\u00ed mismo lo trastornado y trastornante.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Por eso, los latidos del coraz\u00f3n por el bienestar de la humanidad se convierten en la furia del engreimiento enloquecido; en la ira de la conciencia por conservarse frente a su destrucci\u00f3n, y esto de tal manera que expulsa de s\u00ed misma a la inversi\u00f3n que ella misma es, y se esfuerza por verlo y enunciarlo como otro. Denuncia, entonces, el orden universal como un orden inventado por cl\u00e9rigos fan\u00e1ticos, por d\u00e9spotas atrabiliarios y lacayos suyos que se resarcen de su humillaci\u00f3n humillando y oprimiendo, como una inversi\u00f3n de la ley del coraz\u00f3n y de su felicidad, inversi\u00f3n manipulada para la indecible miseria de la humanidad enga\u00f1ada XX*X.2<\/a><\/sup>Hegel podr\u00eda estar pensando aqu\u00ed, seg\u00fan Pinkard, en el ataque de los jansenistas franceses a los jesuitas aliados con Luis XIV, a cuya represi\u00f3n estaban sometidos. En todo caso, la posici\u00f3n jansenista anticipa la posterior cr\u00edtica ilustrada de la religi\u00f3n (cf. VI, B II<\/a>).<\/span> \u2014 En esta locura suya, la conciencia enuncia la individualidad<\/i> como lo que enloquece y lo trastornado e invertido, mas una individualidad extra\u00f1a<\/i> y contingente<\/i>. Pero el coraz\u00f3n, o la singularidad de la conciencia que quiere ser inmediatamente universal<\/i> es esto que enloquece y, trastornado ello mismo y su actividad, no es m\u00e1s que producir que esta contradicci\u00f3n llegue a ser a los ojos de su<\/i> conciencia. Pues lo que considera verdadero es la ley del coraz\u00f3n: una ley meramente opinada<\/i>, que se ha querido \u00edntimamente decir<\/i> y que, a diferencia del orden existente, no ha resistido la luz del d\u00eda, sino que m\u00e1s bien sucumbe al mostrarse ante ella. Esta ley suya deb\u00eda supuestamente tener realidad efectiva<\/i>; a sus ojos, la ley, en cuanto realidad efectiva<\/i>, en cuanto orden vigente<\/i>, es aqu\u00ed prop\u00f3sito y esencia, pero, en la misma medida, la realidad <\/i>efectiva<\/i>, justamente la ley en cuanto orden vigente<\/i>, m\u00e1s bien es inmediatamente, a sus ojos, lo nulo. \u2014 En la misma medida, su propia<\/i> realidad efectiva, \u00e9l mismo<\/i> en cuanto singularidad de la conciencia, se es a s\u00ed la esencia; pero su prop\u00f3sito es ponerla como ente<\/i>; a sus ojos, pues, su s\u00ed-mismo como no-individual es antes bien, inmediatamente, la esencia, o bien, su prop\u00f3sito en cuanto ley, precisamente como una universalidad que ser\u00eda para su propia conciencia misma. \u2014 Por su actividad, este concepto suyo se convierte en su objeto; su s\u00ed-mismo lo experimenta, entonces, m\u00e1s bien, como lo efectivamente irreal, y la irrealidad la experimenta como su realidad efectiva. No es, entonces, una individualidad contingente y extra\u00f1a, sino precisamente este coraz\u00f3n el que, en si mismo y por todos lados, es lo trastornado y lo que trastorna.<\/span><\/p>\n X<\/b>X*<\/b>X =<\/b> Hegel podr\u00eda estar pensando aqu\u00ed, seg\u00fan Pinkard, en el ataque de los jansenistas franceses a los jesuitas aliados con Luis XIV, a cuya represi\u00f3n estaban sometidos. En todo caso, la posici\u00f3n jansenista anticipa la posterior cr\u00edtica ilustrada de la religi\u00f3n (cf. VI, B II<\/a>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> [377]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The heart-throb for the welfare of mankind therefore passes over into the bluster of a mad self-conceit. It passes over into the rage of a consciousness which preserves itself from destruction as a result of the very inversion which is itself which it casts out of itself and which makes every effort to regard and to express that inversion as other than itself. It therefore pronounces the universal order to be an inversion of the law of its heart and its own happiness; it pronounces that the universal order is an inversion completely fabricated by fanatical priests and gluttonous despots, along with their various lackeys, who, by having lowered themselves to such abjection, now seek compensation for their own humiliation by humiliating and oppressing those further below them. It is an inversion which has as its cost the nameless misery of deceived humanity. \u2013 In its madness, consciousness expresses that it is individuality<\/i> itself which, as alien<\/i> and contingent<\/i>, drives one mad and which is itself what is inverted. But it is the heart, or the singularity of consciousness immediately willing to be universal<\/i>, which drives one mad and which is inverted, and its doing is only the production of what makes this contradiction become its consciousness. For the truth is to this consciousness the law of the heart \u2013 something merely fancied<\/i>4<\/a><\/sup>gemeintes<\/i><\/span> which has not stood the test of time as has the stably existing order but rather, instead, as it has shown itself to this consciousness, to founder. This, its law, is supposed to have actuality<\/i>. As actuality<\/i>, as a valid order<\/i>, the law is, to itself, its own purpose and essence, but actuality, or just the law as the valid order<\/i>, is to it, immediately and instead null and void. \u2013 Likewise, its own<\/i> actuality, itself<\/i> as the singularity of consciousness, is, to itself, the essence, but, to itself, its purpose consists in positing that singularity as existing<\/i>. To it, its own self as non-singular is thus instead immediately the essence, or purpose as law, therein as a universality which is said to be the law for its consciousness itself. \u2013 This, its concept, becomes, through its doing, its object. Therefore, its self thus experiences instead the law as non-actual and the non-actuality as its own actuality. It is thus not a contingent and alien individuality but rather just this very heart, which, according to all of its aspects, is in itself the inverted and inverting.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n