C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ b. La ley del coraz\u00f3n y el desvar\u00edo de la vanidad, de la petulancia y de la arrogancia <\/b>(<\/b>o el desvar\u00edo del lado oscuro de uno<\/b>) <\/b>[<\/b>b. Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Eigend\u00fcnkels<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De c\u00f3mo la ley del coraz\u00f3n hecha valer es la otra ley]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>2<\/b>]<\/b> Das Individuum vollbringt<\/i> also das Gesetz seines Herzens; es wird allgemeine Ordnung<\/i>, und die Lust zu einer an und f\u00fcr sich gesetzm\u00e4\u00dfigen Wirklichkeit. Aber in dieser Verwirklichung ist es ihm in der Tat entflohen; es wird unmittelbar nur das Verh\u00e4ltnis, welches aufgehoben werden sollte. Das Gesetz des Herzens h\u00f6rt eben durch seine Verwirklichung auf, Gesetz des Herzens<\/i> zu sein. Denn es erh\u00e4lt darin die Form des Seins<\/i> und ist nun allgemeine Macht<\/i>, f\u00fcr welche dieses<\/i> Herz gleichg\u00fcltig ist, so da\u00df das Individuum seine eigene<\/i> Ordnung dadurch, da\u00df es sie aufstellt<\/i>, nicht mehr als die seinige findet. Durch die Verwirklichung seines Gesetzes bringt es daher nicht sein<\/i> Gesetz, sondern, indem sie an sich<\/i> die seinige, f\u00fcr es aber eine fremde ist, nur dies hervor, in die wirkliche Ordnung sich zu verwickeln, und zwar in sie als eine ihm nicht nur fremde, sondern feindliche \u00dcbermacht. \u2013 Durch seine Tat setzt es sich in<\/i> oder vielmehr als<\/i> das allgemeine Element der seienden Wirklichkeit, und seine Tat soll selbst nach seinem Sinne den Wert einer allgemeinen Ordnung haben. Aber damit hat es sich von sich selbst freigelassen<\/i>, es w\u00e4chst als Allgemeinheit f\u00fcr sich fort und reinigt sich von der Einzelheit; das Individuum, welches die Allgemeinheit nur in der Form seines unmittelbaren F\u00fcrsichseins erkennen will, erkennt sich also nicht in dieser freien Allgemeinheit, w\u00e4hrend es ihr zugleich angeh\u00f6rt, denn sie ist sein [277] Tun. Dies Tun hat daher die verkehrte Bedeutung, der allgemeinen Ordnung zu widersprechen<\/i>, denn seine Tat soll Tat seines<\/i> einzelnen Herzens, nicht freie allgemeine Wirklichkeit sein; und zugleich hat es sie in der Tat anerkannt<\/i>, denn das Tun hat den Sinn, sein Wesen als freie Wirklichkeit<\/i> zu setzen, d.h. die Wirklichkeit als sein Wesen anzuerkennen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [De c\u00f3mo la ley del coraz\u00f3n hecha valer es la otra ley]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>2<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: De c\u00f3mo la ley del coraz\u00f3n hecha valer es la otra ley<\/b><\/i>.<\/span> El individuo ejecuta<\/i>, pues,la ley de su coraz\u00f3n; ella se convierte en orden universal<\/i>, y ella se trueca en el placer producido por una realidad que es en s\u00ed y para s\u00ed conforme a ley. Pero en esa realizaci\u00f3n esa ley se le escapa [o se le ha escapado] en realidad al individuo; esa ley no hace sino trocarse inmediatamente en la misma situaci\u00f3n o en el mismo tipo de relaciones que deb\u00edan quedar suprimidas y superadas. La ley del coraz\u00f3n, precisamente mediante esa su realizaci\u00f3n, deja de ser ley del coraz\u00f3n<\/i>. Pues en tal realizaci\u00f3n la ley del coraz\u00f3n cobra la forma del ser<\/i> [Seyn<\/i>], y, por tanto, se convierte en el poder universal<\/i> al que este<\/i> coraz\u00f3n le es indiferente, de suerte que el individuo deja de encontrar como suyo su propio orden por el solo hecho de ponerlo<\/i> y establecerlo<\/i>. Por medio de la realizaci\u00f3n de esa ley no est\u00e1, pues, llevando a efecto su<\/i> ley, sino que, en cuanto ese orden es en s\u00ed<\/i> el suyo [el del individuo], pero para \u00e9l es un orden extra\u00f1o, lo \u00fanico que el individuo est\u00e1 produciendo es liarse y enredarse a\u00fan m\u00e1s en ese orden real; y, por cierto, en \u00e9l en cuanto ese orden no solamente le es algo extra\u00f1o, sino que le es una superpotencia hostil. Mediante su acci\u00f3n [mediante lo que hace] el individuo se pone en (o m\u00e1s bien se pone como<\/i>) el elemento universal de la realidad que est\u00e1 ah\u00ed, y su acci\u00f3n [o su acto, o lo que \u00e9l hace] habr\u00eda de tener ello mismo, conforme a su propio sentido, el valor de un orden general o universal. Pero con ello el individuo se ha soltado<\/i> de s\u00ed mismo [o se ha licenciado<\/i> a s\u00ed mismo], crece se desenvuelve como una universalidad que es ella de por s\u00ed [que, por tanto, se le escapa o se le ha escapado], y se purifica o limpia de su particularidad individual [Einzelnheit<\/i>] [se ha convertido en esa universalidad que a \u00e9l, sin embargo, se le ha ido]; el individuo [Individuum<\/i>], que s\u00f3lo quiere reconocer la universalidad en la forma de su inmediato ser-para-s\u00ed [es decir, del ser-para-s\u00ed de \u00e9l, de la ley de su coraz\u00f3n], no se reconoce, por tanto, a s\u00ed mismo en esta universalidad libre y suelta, y, sin embargo, pertenece a la vez a ella, pues esa universalidad libre no es sino el hacer suyo [no es sino el resultado de su hacer]. Ese hacer tiene, por ende, el significado inverso al de contradecir<\/i> al orden universal, pues la acci\u00f3n, acto, o haza\u00f1a, del individuo hab\u00eda de ser haza\u00f1a de su<\/i> particular coraz\u00f3n [del particular o singular coraz\u00f3n del individuo] y no la realidad libre universal; pero a la vez ha tenido que reconocer<\/i>, efectivamente, esa realidad, pues su hacer tiene el sentido de poner su esencia [la esencia del individuo, lo que \u00e9l es] como realidad libre<\/i> y suelta [como realidad libre ella de por s\u00ed], es decir, el reconocer la realidad como su ser [Wesen<\/i>] [esto es, como esencia del individuo].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>2<\/b>]<\/b> El individuo, entonces, lleva a su cumplimiento<\/i> la ley del coraz\u00f3n: \u00e9sta se convierte en orden universal<\/i>, y el placer, en una realidad efectiva que es, en y para s\u00ed, conforme a la ley. Pero, de hecho, en esta realizaci\u00f3n efectiva, la ley se le ha escapado al individuo; de manera inmediata, se ha convertido s\u00f3lo en la relaci\u00f3n que supuestamente se deb\u00eda cancelar. La ley del coraz\u00f3n, justo por realizarse efectivamente, deja de ser ley del coraz\u00f3n<\/i>. Pues al realizarse adquiere la forma del ser<\/i>, y es, entonces, poder universal<\/i> para el cual este<\/i> coraz\u00f3n resulta indiferente, de tal manera que el individuo, a su propio<\/i> orden, por el hecho mismo de instaurarlo<\/i> \u00e9l, ya no lo encuentra como suyo. Por eso, al darle realidad efectiva a su ley, no produce su<\/i> ley, sino que, siendo ese orden en s\u00ed<\/i> el suyo, pero un orden extra\u00f1o para \u00e9l, lo \u00fanico que consigue es implicarse en el orden realmente efectivo; y en un orden que, por cierto, como poder superior no s\u00f3lo le es extra\u00f1o, sino incluso hostil. \u2014 Por su acto, el individuo se pone en<\/i>, o mejor dicho, se pone como<\/i> el elemento universal de la realidad efectiva que es, y su acci\u00f3n misma debe tener, seg\u00fan su intenci\u00f3n, el valor de un orden universal. Pero, al hacerlo, se ha liberado<\/i> de s\u00ed mismo, contin\u00faa creciendo como universalidad para s\u00ed y se purga de la singularidad; el individuo, que quiere conocer la universalidad s\u00f3lo en la forma de su inmediato ser para s\u00ed, no se conoce, entonces, en esta universalidad libre, aun cuando, a la vez, pertenece a ella, pues es su actividad. Por eso, esta actividad tiene el significado inverso de contradecir<\/i> el orden universal, pues su acto debe supuestamente ser acto de su<\/i> coraz\u00f3n singular, no realidad efectiva universal y libre; y a la vez, de hecho, la ha reconocido<\/i> en tal acto, pues la actividad tiene el sentido de poner su esencia como realidad efectiva libre<\/i>, es decir, de reconocer la realidad efectiva como su esencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>7<\/b>2<\/b>]<\/b> [372]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The individual thus accomplishes<\/i> the law of his heart. The law becomes a universal order<\/i>, and pleasure becomes an actuality which is in and for itself lawful. However, in this actualization, the law has in fact escaped the individual, and it immediately becomes only the relationship which was supposed to be sublated. Through its actualization, the law of the heart just ceases to be a law of the heart<\/i>, for it thereby receives the form of being<\/i> and is now the universal power<\/i> for which this<\/i> heart is a matter of indifference, so that as a result, the individual in establishing his own<\/i> order no longer finds it to be his own. Hence, through the actualization of his law, he does not produce3<\/a><\/sup>bringt\u2026 hervor<\/span> his<\/i> law. However, while both in itself<\/i> the order is his own but is, for him, alien, what he authors is only that of his own entanglement in the actual order, indeed, he is entangled in an order which is not only alien to him but which is also a hostile dominance. \u2013 Through his deed the individual posits himself as being in<\/i>, or instead, as<\/i>, the universal element of existent actuality, and his deed itself is by his own lights supposed to have the value of a universal order. However, he has thereby set<\/i> himself free<\/i> from himself. As universality, the individual continues for itself to grow and purify itself of singularity. The individual who wishes only to cognize4<\/a><\/sup>erkennen<\/span> universality in the form of his immediate being-for-itself does not therefore cognize himself in this free-standing universality, but at the same time he belongs to it, for it is his own doing<\/i>. This doing<\/i> thus has the inverted significance of contradicting<\/i> the universal order, for his deed is supposed to be the deed of his<\/i> singular heart, not some free-standing universal actuality. At the same time, he has in fact recognized<\/i> this universal actuality, for his doing means that he posits his essence as free-standing actuality, which is to say, bestowing recognition on actuality as his essence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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