C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma [B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst] \/ a. El placer y la necesidad<\/b> <\/b>[<\/b>a. Die Lust und die Notwendigkeit<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La nada de la singularidad individual; las abstracciones vac\u00edas y la necesidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> Die genossene Lust hat wohl die positive Bedeutung, sich selbst<\/i> als gegenst\u00e4ndliches Selbstbewu\u00dftsein geworden zu sein, aber ebensosehr die negative, sich selbst<\/i> aufgehoben zu haben; und indem es seine Verwirklichung nur in jener Bedeutung begriff, tritt seine Erfahrung als Widerspruch in sein Bewu\u00dftsein ein, worin die erreichte Wirklichkeit seiner Einzelheit sich von dem negativen Wesen<\/i> vernichtet werden sieht, das wirklichkeitslos jener leer gegen\u00fcbersteht und doch die verzehrende Macht desselben ist. Dieses Wesen ist nichts anderes als der Begriff<\/i> dessen, was diese Individualit\u00e4t an sich ist. Sie ist aber noch die \u00e4rmste Gestalt des sich verwirklichenden Geistes; denn sie ist sich erst die Abstraktion<\/i> der Vernunft oder die Unmittelbarkeit<\/i> der Einheit<\/i> des F\u00fcrsich<\/i>\u2013 und des Ansichseins<\/i>-, ihr Wesen ist also nur die abstrakte<\/i> Kategorie. Jedoch hat sie nicht mehr die Form des unmittelbaren einfachen<\/i> Seins, wie dem beobachtenden Geiste, wo sie das abstrakte Sein<\/i> oder, als Fremdes gesetzt, die Dingheit<\/i> \u00fcberhaupt ist. Hier ist in diese Dingheit das F\u00fcrsichsein und die Vermittlung getreten. Sie tritt daher als Kreis<\/i> auf, dessen Inhalt die entwickelte reine Beziehung der einfachen Wesenheiten ist. Die erlangte Verwirklichung dieser Individualit\u00e4t besteht daher in nichts anderem, als da\u00df sie diesen Kreis von Abstraktionen aus der Eingeschlossenheit des einfachen Selbstbewu\u00dftseins in das Element des [272] F\u00fcr<\/i>-es-Seins<\/i> oder der gegenst\u00e4ndlichen Ausbreitung herausgeworfen hat. Was dem Selbstbewu\u00dftsein also in der genie\u00dfenden Lust als sein Wesen zum Gegenstande<\/i> wird, ist die Ausbreitung jener leeren Wesenheiten, der reinen Einheit, des reinen Unterschiedes und ihrer Beziehung; weiter hat der Gegenstand, den die Individualit\u00e4t als ihr Wesen<\/i> erf\u00e4hrt, keinen Inhalt. Er ist das, was die Notwendigkeit<\/i> genannt wird; denn die Notwendigkeit, das Schicksal<\/i> u. dgl., ist eben dieses, von dem man nicht zu sagen wei\u00df, was<\/i> es tue, welches seine bestimmten Gesetze und positiver Inhalt sei, weil es der absolute, als Sein<\/i> angeschaute reine Begriff selbst ist, die einfache und leere, aber unaufhaltsame und unst\u00f6rbare Beziehung<\/i>, deren Werk nur das Nichts der Einzelheit ist. Sie ist dieser feste Zusammenhang<\/i>, weil das Zusammenh\u00e4ngende die reinen Wesenheiten oder die leeren Abstraktionen sind; Einheit, Unterschied und Beziehung sind Kategorien, deren jede nichts an und f\u00fcr sich, nur in Beziehung auf ihr Gegenteil ist und die daher nicht auseinanderkommen k\u00f6nnen. Sie sind durch ihren Begriff<\/i> aufeinander bezogen, denn sie sind die reinen Begriffe selbst; und diese absolute Beziehung<\/i> und abstrakte Bewegung macht die Notwendigkeit aus. Die nur einzelne Individualit\u00e4t, die nur erst den reinen Begriff der Vernunft zu ihrem Inhalte hat, statt aus der toten Theorie in das Leben sich gest\u00fcrzt zu haben, hat sich also vielmehr nur in das Bewu\u00dftsein der eigenen Leblosigkeit gest\u00fcrzt und wird sich nur als die leere und fremde Notwendigkeit, als die tote<\/i> Wirklichkeit zuteil.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La nada de la singularidad individual; las abstracciones vac\u00edas y la necesidad]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe propuesto por Atrium Philosophicum: La nada de la singularidad individual; las abstracciones vac\u00edas y la necesidad<\/b><\/i>.<\/span> El placer gozado tiene el significado positivo de haberse \u00e9l devenido <\/i>a s\u00ed mismo<\/i> autoconciencia objetiva [Fausto en Margarita, o Margarita como objeto del deseo de Fausto], pero asimismo tiene el significado negativo de haberse suprimido y superado a s\u00ed mismo<\/i> [de haberse cancelado Fausto en Margarita al arruinar Fausto a \u00e9sta]; y en cuanto la autoconciencia concibi\u00f3 su realizaci\u00f3n s\u00f3lo en ese primer significado [positivo], esta experiencia penetra como una contradicci\u00f3n en su conciencia, en la que la alcanzada realidad de esa su individualidad particular [Einzelnheit<\/i>] se ve aniquilada por ese su otro ser<\/i> negativo que, carente de toda realidad, queda vac\u00edamente frente a aquella realizaci\u00f3n, convirti\u00e9ndose en el poder devorador y consumidor de la autoconciencia [y en que consiste autoconciencia]. Este ser negativo [o entidad negativa] no es otra cosa que el concepto de aquello que esta individualidad [Individualit<\/i>\u00e4t<\/i>] es en s\u00ed. Pero esta individualidad es todav\u00eda la forma m\u00e1s pobre del esp\u00edritu que se realiza a s\u00ed mismo X223X2<\/a><\/sup>Recu\u00e9rdense las consideraciones de S\u00f6ren Kierkegaard sobre este \u00ablado est\u00e9tico\u00bb de la existencia y v\u00e9ase en particular la interpretaci\u00f3n que Kierkegaard hace de los mismos pasajes del Fausto<\/i> de Goethe en el cap. IV de la primera parte de Aut, … Aut<\/i>.<\/span> [es decir, es la forma m\u00e1s pobre del esp\u00edritu en este realizarse el esp\u00edritu a s\u00ed mismo, en el darse el esp\u00edritu realidad a s\u00ed mismo, en ese procurarse el concepto la realidad de la que es concepto]; pues esa individualidad se empieza siendo [o no es sino] la abstra<\/i>c<\/i>ci\u00f3n<\/i> de la raz\u00f3n, o lo que es lo mismo: se empieza ella siendo [o no es sino] la inmediatez<\/i> de la unidad<\/i> del ser-para-s\u00ed<\/i> y del ser-en-s\u00ed<\/i>; la esencia de esa individualidad, o lo que esa individualidad es [aquello en que esa individualidad consiste], s\u00f3lo es, por tanto, la categor\u00eda abstracta<\/i> [o la abstracta categor\u00eda]. Sin embargo, esa individualidad no tiene ya la forma del ser<\/i> [Seyn<\/i>] inmediato<\/i>, del simple ser<\/i>, como para el esp\u00edritu que observa, en el cual esa individualidad es el ser [Seyn<\/i>] abstracto, o en el que esa individualidad, puesta como algo extra\u00f1o, es o era la coseidad<\/i> en general [recu\u00e9rdese el final del cap. V, A]. Aqu\u00ed [es decir, en el punto en que estamos], en esa coseidad han penetrado el ser-para-s\u00ed y la mediaci\u00f3n [esa coseidad tiene ya como ingrediente suyo el ser-para-s\u00ed]. Esa individualidad aparece, por tanto, como el c\u00edrculo cuyo contenido es la pura relaci\u00f3n [o relaci\u00f3n pura] de esencialidades simples, una vez desarrolladas estas. La realizaci\u00f3n conseguida de esta individualidad [el conseguir esta individualidad su realizaci\u00f3n] no consiste, por tanto, en otra cosa que en que a este c\u00edrculo de abstracciones la individualidad lo ha arrancado de su quedar encerrado en la simple autoconciencia, y lo ha echado fuera al elemento del ser-para-ella<\/i> [al elemento del otro y de lo otro] y de la expansi\u00f3n objetiva [del quedar ah\u00ed como objeto, del extenderse y desenvolverse y dilatarse ah\u00ed como objeto]. As\u00ed pues, lo que a la autoconciencia se le convierte en objeto<\/i> como esencia suya [es decir, en esencia de ella, en Wesen<\/i> de ella], en este placer disfrutante [en ese su placer gozante, en ese su estar gozando del placer], no es sino la difusi\u00f3n o despliegue de aquellas vac\u00edas esencialidades o vac\u00edas abstracciones, es decir, de la pura unidad, de la pura diferencia y de su relaci\u00f3n; el objeto del que la individualidad hace experiencia como esencia<\/i> suya [como constituyendo ese objeto el ser de ella], no tiene ning\u00fan otro contenido; ese objeto es lo que se llama necesidad<\/i> [Notwendigkeit<\/i>]; y la necesidad, el destino<\/i> y dem\u00e1s cosas as\u00ed consisten precisamente en que no se sabe decir qu\u00e9<\/i> es lo que hacen, cu\u00e1les son sus determinadas leyes y su positivo contenido, porque el destino es el concepto puro absoluto mismo en su hacerse presente y su quedar visto como ser [Seyn<\/i>] [su quedar ah\u00ed a la vista] X224X,3<\/a><\/sup>El quedar ah\u00ed a la vista el concepto como ser es el destino. El quedar ah\u00ed a la vista el concepto como concepto es el tiempo en su devoradora negatividad. Son observaciones que el autor deja caer de vez en cuando.<\/span> la relaci\u00f3n pura y vac\u00eda pero imparable e imperturbable<\/i>, cuya obra no puede ser sino la nada de la individualidad particular [cuya obra no puede ser sino el convertir en nada a la individualidad, a la Einzelnheit<\/i>, el \u00abhacerla polvo\u00bb]. La necesidad es este s\u00f3lido contexto<\/i>, es este s\u00f3lido plexo o textura, precisamente porque las cosas que en ella est\u00e1n en conexi\u00f3n son las esencialidades puras o las abstracciones vac\u00edas; unidad, diferencia y relaci\u00f3n [que son las esencialidades o abstracciones a las que nos referimos] son categor\u00edas, cada una de las cuales no es nada en y para s\u00ed, sino que s\u00f3lo es en relaci\u00f3n con su contrario y, por tanto, no puede soltarse de \u00e9l ni andar separada de por s\u00ed. Por su propio concepto esas abstracciones est\u00e1n referidas las unas a las otras, pues son los conceptos puros<\/i> mismos [es decir, no son m\u00e1s que eso]; y son esa relaci\u00f3n absoluta y ese movimiento abstracto los que constituyen la necesidad [Notwendigke<\/i>it<\/i>]. Esta individualidad, no m\u00e1s que ah\u00ed suelta, que no empieza teniendo por contenido sino el puro concepto de raz\u00f3n [o el concepto puro de la raz\u00f3n, el concepto no m\u00e1s que abstracto], en vez de haberse zambullido en la vida abandonando la teor\u00eda muerta, m\u00e1s bien no ha hecho sino zambullirse en [o lanzarse a, y despe\u00f1arse en] la conciencia de su propia carencia de vida, y s\u00f3lo se vuelve participe de s\u00ed misma en t\u00e9rminos de una necesidad vac\u00eda, en t\u00e9rminos de una necesidad que le es extra\u00f1a, en t\u00e9rminos de realidad muerta<\/i>.<\/span><\/p>\n X22<\/b>3<\/b>X =<\/b> Recu\u00e9rdense las consideraciones de S\u00f6ren Kierkegaard sobre este \u00ablado est\u00e9tico\u00bb de la existencia y v\u00e9ase en particular la interpretaci\u00f3n que Kierkegaard hace de los mismos pasajes del Fausto<\/i> de Goethe en el cap. IV de la primera parte de Aut, … Aut<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>224X =<\/b> El quedar ah\u00ed a la vista el concepto como ser es el destino. El quedar ah\u00ed a la vista el concepto como concepto es el tiempo en su devoradora negatividad. Son observaciones que el autor deja caer de vez en cuando.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> El placer disfrutado tiene, sin duda, el significado positivo de que la conciencia ha llegado a serse a s\u00ed misma como autoconciencia objetual, pero tambi\u00e9n, y en la misma medida, tiene el significado negativo de haber quedado cancelada ella misma<\/i>; y al concebir su realizaci\u00f3n efectiva \u00fanicamente en aquel primer significado, a su experiencia entra en su conciencia como la contradicci\u00f3n de que la realidad efectiva que ha alcanzado de su singularidad se vea aniquilada por la esencia<\/i> negativa que, carente de realidad y vac\u00eda, se enfrenta a aquella realidad, y, sin embargo, es el poder que devora la autoconciencia. Esta esencia no es otra cosa que el concepto<\/i> de lo que esta individualidad es en s\u00ed. Pero \u00e9sta \u00faltima es todav\u00eda la figura m\u00e1s pobre del esp\u00edritu en proceso de realizarse efectivamente; pues, de primeras. ella s\u00f3lo se es a sus ojos la abstracci\u00f3n<\/i> de la raz\u00f3n, o la inmediatez<\/i> de la unidad<\/i> del ser para s\u00ed<\/i> y del ser en s\u00ed<\/i>; su esencia, entonces, es s\u00f3lo la categor\u00eda abstracta<\/i>. Sin embargo, esa individualidad ya no tiene la forma del ser inmediato<\/i>, simple<\/i>, como era el caso a los ojos del esp\u00edritu que observa, donde era el ser<\/i> abstracto, o bien, puesta como extra\u00f1a, era la cos<\/i>i<\/i>dad<\/i> sin m\u00e1s. Aqu\u00ed, el ser-para-s\u00ed y la mediaci\u00f3n han entrado en esa cosidad. Por eso, la individualidad entra en escena como un c\u00edrculo cuyo contenido es la referencia pura desarrollada de las esencialidades simples. Por eso, la realizaci\u00f3n efectiva que se ha alcanzado de esta individualidad no consiste sino en que ella ha expulsado este c\u00edrculo de abstracciones fuera del enclaustramiento de la autoconciencia simple para arrojarlo al elemento del ser para ella<\/i>, o de la expansi\u00f3n objetual. Lo que, entonces, en el disfrute de su placer, se le convierte a la autoconciencia en objeto<\/i> como su esencia es la expansi\u00f3n de aquellas esencialidad es vac\u00edas, de la unidad pura, de la diferencia pura y de su referencia; m\u00e1s all\u00e1 de esto, el objeto que la individualidad experimenta como su esencia<\/i> carece de todo contenido. \u00c9l es lo que se llama la necesidad<\/i>; pues la necesidad, el destino<\/i> y cosas semejantes es justamente eso de lo que no se sabe decir qu\u00e9 es<\/i> lo que hace, cu\u00e1les son sus leyes determinadas y su contenido positivo, porque es el concepto puro, absoluto, contemplado como ser<\/i>, la referencia<\/i> simple y vac\u00eda, pero irresistible e imperturbable cuya obra no es m\u00e1s que la nada de la singularidad. Ella, la necesidad, es esta conexi\u00f3n firme<\/i>, porque lo que est\u00e1 en conexi\u00f3n son las esencialidad es puras o las abstracciones vac\u00edas; unidad, diferencia y referencia son categor\u00edas tales que ninguna de ellas es nada en y para s\u00ed, sino s\u00f3lo en referencia a su contrario, y que, por lo tanto, no pueden separarse. Est\u00e1n referidas unas a otras por medio de su concepto, pues son los conceptos puros mismos; y esta referencia absoluta y movimiento abstracto es lo que constituye la necesidad. La individualidad que es s\u00f3lo singular, la cual, de primeras, no tiene por contenido suyo m\u00e1s que el concepto puro de la raz\u00f3n, en lugar de arrojarse a la vida desde la teor\u00eda muerta, m\u00e1s bien se ha precipitado tan s\u00f3lo en la conciencia de su propia carencia de vida, y no se imparte a s\u00ed m\u00e1s que como la necesidad vac\u00eda y extra\u00f1a, como la realidad efectiva muerta<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> [363]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The pleasure enjoyed indeed positively signifies that it has come to be objective self-consciousness to itself<\/i>, but it just as much negatively signifies that it has sublated itself<\/i>. While it conceives of its actualization only in the former sense, its experience enters its consciousness as a contradiction in which the attained actuality of its singular individuality sees itself destroyed by the negative essence<\/i>, which confronts it as empty and devoid of actuality, but which nonetheless is its all-consuming power. This essence is nothing but the concept<\/i> of what this individuality is in itself. However, this individuality is still the poorest shape of self-actualizing spirit, since it is, to itself, the very abstraction<\/i> of reason, or it is the immediacy<\/i> of the unity<\/i> of being-for-itself<\/i> and being-in-itself<\/i>. Its essence is therefore only the abstract<\/i> category. However, it no longer has the form of immediate<\/i>, simple<\/i> being, a form which it had for the observing spirit, where it was abstract being<\/i>, or posited as alien, or was thinghood<\/i> itself. Here, being-for-itself and mediation have entered into this thinghood. Therefore, they come on the scene here as a circle<\/i> whose content is the developed pure relation of the simple essentialities. The attained actualization of this individuality thus consists in nothing more than this, namely, that this cycle of abstractions has been cast out from the self-enclosed confines of simple self-consciousness into the element of being-for-itself<\/i>, or into the element of objective expansion. Thus, to self-consciousness, what in its savoring of its pleasure comes to be the object<\/i> as its essence is the further expansion of those empty essentialities, or of pure unity, of pure difference, and of their relation. Furthermore, the object, which individuality experiences as its essence<\/i>, has no content. It is what is called necessity<\/i>, since necessity, fate<\/i>, and the like, is just this: That we do not know how to say what<\/i> it is doing or what its determinate laws and its positive content are supposed to be because it is the absolute pure concept itself intuited as being<\/i>, the simple and empty but nonetheless inexorable and impassive relation<\/i> whose work is only the nothingness of singular individuality. The relation is this firm connection<\/i> because what is connected are the pure essentialities, or the empty abstractions. Unity, difference, and relation are categories, each of which is in and for itself nothing and each of which is only in relation to its opposite. Thus, they cannot be decoupled from each other. They are related to each other through their concept<\/i>, since they are the pure concepts themselves, and it is this absolute relation<\/i> and abstract movement which constitutes necessity. Instead of having plunged from dead theory into life, the only singular individuality, which at first has only the pure concept of reason for its content, has thus instead plunged into the consciousness of its own lifelessness, and, to itself, has come to be only as empty and alien necessity, as dead<\/i> actuality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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