V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft<\/span> \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst<\/span> \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n a. Die Lust und die Notwendigkeit<\/span> \/ a. El placer y la necesidad<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [Darse al diablo, pr\u00edncipe de lo terreno]<\/span><\/p>\n\n V.B.a. Die Lust und die Notwendigkeit<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n [<\/b>3<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> [270] Das Selbstbewu\u00dftsein, welches sich \u00fcberhaupt die Realit\u00e4t<\/i> ist, hat seinen Gegenstand an ihm selbst, aber als einen solchen, welchen es nur erst f\u00fcr sich<\/i> hat und der noch nicht seiend ist; das Sein<\/i> steht ihm als eine andere Wirklichkeit, denn die seinige ist, gegen\u00fcber; und es geht darauf, durch Vollf\u00fchrung seines F\u00fcrsichseins sich als anderes selbst\u00e4ndiges Wesen anzuschauen. Dieser erste Zweck<\/i> ist, seiner als einzelnen Wesens in dem anderen Selbstbewu\u00dftsein bewu\u00dft zu werden oder dies Andere zu sich selbst zu machen; es hat die Gewi\u00dfheit, da\u00df an sich<\/i> schon dies Andere es selbst ist. \u2013 Insofern es aus der sittlichen Substanz und dem ruhigen Sein des Denkens zu seinem F\u00fcrsichsein<\/i> sich erhoben, so hat es das Gesetz der Sitte und des Daseins, die Kenntnisse der Beobachtung und die Theorie als einen grauen, eben verschwindenden Schatten hinter sich; denn dies ist vielmehr ein Wissen von einem solchen, dessen F\u00fcrsichsein und Wirklichkeit eine andere als die des Selbstbewu\u00dftseins ist. Es ist in es statt des himmlisch scheinenden Geistes der Allgemeinheit des Wissens und Tuns, worin die Empfindung und der Genu\u00df [270] der Einzelheit schweigt, der Erdgeist gefahren, dem das Sein nur, welches die Wirklichkeit des einzelnen Bewu\u00dftseins ist, als die wahre Wirklichkeit gilt.<\/span><\/p>\n Es verachtet Verstand und Wissenschaft,<\/span><\/p>\n des Menschen allerh\u00f6chste Gaben \u2013<\/span><\/p>\n es hat dem Teufel sich ergeben<\/span><\/p>\n und mu\u00df zugrunde gehn.<\/span><\/p><\/blockquote>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V.B.a. El placer y la necesidad<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n [Darse al diablo, pr\u00edncipe de lo terreno]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> X217X1<\/a><\/sup>(Nota al ep\u00edgrafe de Hegel: \u00aba. El placer y la necesidad\u00bb [a. Die Lust und die Notwendigkeit<\/i>]): Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X217X<\/a><\/b>.<\/span> XX*X2<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe (propuesto por el Atrium Philosophicum): Darse al diablo, pr\u00edncipe de lo terreno<\/b><\/i>.<\/span> La autoconciencia, al serse en principio la realidad<\/i>, tiene su objeto en ella misma, pero como un objeto que, por de pronto, ella s\u00f3lo empieza teniendo para s<\/i>\u00ed<\/i>, y que todav\u00eda no es algo que est\u00e9 ah\u00ed; el ser se le enfrente pues, a la autoconciencia como una realidad distinta de la suya; y a lo que ella se endereza es a mirarse y verse ella a s\u00ed como otro ser aut\u00f3nomo [como ser aut\u00f3nomo otro que ella] mediante la realizaci\u00f3n plenaria de ese su ser-para-s\u00ed [es decir, mediante el convertir plenariamente en realidad ese su ser para s\u00ed]. Este primer telos<\/i> es el volverse consciente de s\u00ed en cuanto ser [Wesen<\/i>] individual en la otra autoconciencia, o convertir a ese otro en s\u00ed<\/i> misma [o convertir a ese otro en ella misma]; la conciencia tiene la certeza de que ella misma es ya en s\u00ed ese otro. \u2014 En cuanto desde la sustancia \u00e9tica y desde el quiescente ser del pensamiento [arranc\u00e1ndose de ellos], se ha elevado a su ser-para-s\u00ed<\/i>, la autoconciencia ha dejado tras de s\u00ed, como una gris sombra precisamente desapareciente [como una gris sombra que he ah\u00ed c\u00f3mo se esfuma], la ley de la costumbre y de la existencia, los conocimientos de la observaci\u00f3n y la teor\u00eda, pues todo ello es m\u00e1s bien un conocimiento de algo cuyo ser-para-s\u00ed y realidad es distinta de la realidad de la autoconciencia. En lugar del esp\u00edritu de la universalidad, que aparece desde el cielo, en el cual esp\u00edritu la sensaci\u00f3n y el goce de la individualidad particular callan, lo que penetra ahora y se aposenta en la autoconciencia es el esp\u00edritu de la Tierra, para el que s\u00f3lo vale como verdadera realidad el ser [Seyn<\/i>] que es la realidad de la conciencia individual [alusi\u00f3n a la primera escena de la primera parte del Fausto<\/i> de Goethe].<\/span><\/p>\n [La autoconciencia] desprecia entendimiento y ciencia,<\/span><\/p>\n los dones m\u00e1s altos del hombre,<\/span><\/p>\n se ha dado al diablo,<\/span><\/p>\n y por ello habr\u00e1 de perecer X218X.3<\/a><\/sup>Se trata de una versi\u00f3n muy libre de los versos 1851 ss. correspondientes a la escena tercera Studierzimmer<\/i> de la primera parte del Fausto<\/i> de Goethe, tal como esos versos aparecen en la primera edici\u00f3n de 1808.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n Tras una vida dedica al estudio, a la investigaci\u00f3n, a la observaci\u00f3n, a la experimentaci\u00f3n, Fausto acaba descubri\u00e9ndose como \u00abhueso\u00bb, pero no ingenuamente sino como la verdad de ello, como algo muerto. Pero ese ser \u00e9l objeto, todo objeto, quiere Fausto convertirlo ahora en lo que de verdad ese objeto es, es decir, en \u00e9l mismo. Sabi\u00e9ndose radicalmente objeto, Fausto busca ponerse a s\u00ed mismo en todo objeto que le interese y convertir en s\u00ed mismo a todo objeto que le interese, sacarse a s\u00ed mismo de la c\u00e1scara de lo otro y de todo otro. Ha hecho un pacto con el diablo de la negatividad, que toda quiescencia del ser la trueca en inquiescencia del para-s\u00ed. Con lo cual todo quedar\u00e1 patas arriba, no dejar\u00e1 t\u00edtere con cabeza (Faust<\/i> significa \u00abpu\u00f1o\u00bb en alem\u00e1n). Pues el diablo es el poder del No, que no se puede ejercer sin el permiso del En-s\u00ed del Viejo y sin que ese En-s\u00ed insistentemente le amanezca, aunque nunca vaya a tenerlo, nunca vaya a reducirlo a para-s\u00ed, nunca vaya a dar del todo alcance al en-s\u00ed del otro o de lo otro, pues nunca podr\u00e1 reconciliarse Mefist\u00f3feles con Dios, por m\u00e1s que las relaciones entre ambos no dejen de ser cordiales. La \u00fanica reconciliaci\u00f3n posible es conformarse con la irreconciliaci\u00f3n. Fausto es la existencia moderna (un primer moment<\/i>o<\/i> de ella) en esa su ida a no se sabe qu\u00e9 sustancia, que no es sino la vuelta de ella.<\/span><\/p>\n Ep\u00edgrafe (propuesto por el Atrium Philosophicum): Darse al diablo, pr\u00edncipe de lo terreno<\/b><\/i>.<\/span><\/p>\n Se trata de una versi\u00f3n muy libre de los versos 1851 ss. correspondientes a la escena tercera Studierzimmer<\/i> de la primera parte del Fausto<\/i> de Goethe, tal como esos versos aparecen en la primera edici\u00f3n de 1808.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V.B.a. El placer y la necesidad<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n [<\/b>3<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> La autoconciencia que se es a s\u00ed, sin m\u00e1s, la realidad<\/i>, tiene su objeto en ella misma, pero como un objeto tal que, de primeras, s\u00f3lo lo tiene para s<\/i>\u00ed<\/i>, y que todav\u00eda no es algo que sea. El ser<\/i> se le enfrenta como una realidad efectiva distinta de la suya; y ella, ejecutando plenamente su ser-para-s\u00ed, se encamina a contemplarse como otra esencia aut\u00f3noma. Este <\/i>primer prop\u00f3sito<\/i> es llegar a ser consciente de s\u00ed como esencia singular en la otra autoconciencia, o convertir a esa otra en s\u00ed misma; ella tiene la certeza de que, en s\u00ed<\/i>, esa otra ya es ella misma. \u2014 En la medida en que se ha elevado desde la substancia \u00e9tica y el ser tranquilo del pensar hasta su ser-para-s\u00ed<\/i>, ha dejado atr\u00e1s, como una sombra gris y evanescente, la ley del ethos<\/i> y de la existencia, los conocimientos de la observaci\u00f3n y la teor\u00eda, pues no dejan de ser un saber de alguien cuyo ser-para-s\u00ed y cuya realidad efectiva son otros que los de la autoconciencia. En lugar del esp\u00edritu de apariencia celestial, de la universalidad del saber y del hacer, donde la sensaci\u00f3n y el disfrute de la singularidad no dicen nada, quien ha entrado en ella es el esp\u00edritu terrestre X*1X,4<\/a><\/sup>El \u00abesp\u00edritu terrestre\u00bb (Erdgeist<\/i>) es personaje goetheano, como lo son las expresiones sobre la observaci\u00f3n y la teor\u00eda en todo este p\u00e1rrafo. Como se ve en seguida, Fausto \u2014el Fausto de la primera parte\u2014 es el protagonista de esta secci\u00f3n sobre \u00abEl placer y la necesidad\u00bb. A partir de aqu\u00ed, adem\u00e1s. Hegel empieza a pensar sobre la materia de obras literarias.<\/span> para quien s\u00f3lo el ser que sea la realidad efectiva de la conciencia singular vale como la realidad efectiva verdadera.<\/span><\/p>\n Desprecia la ciencia y el entendimiento<\/span><\/p>\n del hombre dones supremos:<\/span><\/p>\n al diablo se ha entregado<\/span><\/p>\n y en el abismo se habr\u00e1 de hundir X*2X.5<\/a><\/sup>Versos tomados de Faust. Ein Fragment<\/i> (en Goethe\u2019<\/i>s<\/i> Schriften<\/i>, vol. VII, Leipzig. 1790), reproducidos luego en la primera parte de la tragedia, Faust. Eine Trag<\/i>\u00eb<\/i>die. Erster Teil<\/i>, que se publicar\u00eda en 1807. Hegel, que seguramente cita de memoria, modifica y comprime los versos de Goethe, y elimina varios entre el segundo y el tercero.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n X*1X =<\/b> El \u00abesp\u00edritu terrestre\u00bb (Erdgeist<\/i>) es personaje goetheano, como lo son las expresiones sobre la observaci\u00f3n y la teor\u00eda en todo este p\u00e1rrafo. Como se ve en seguida, Fausto \u2014el Fausto de la primera parte\u2014 es el protagonista de esta secci\u00f3n sobre \u00abEl placer y la necesidad\u00bb. A partir de aqu\u00ed, adem\u00e1s. Hegel empieza a pensar sobre la materia de obras literarias.<\/span><\/p>\n X*<\/b>2X =<\/b> Versos tomados de Faust. Ein Fragment<\/i> (en Goethe\u2019<\/i>s<\/i> Schriften<\/i>, vol. VII, Leipzig. 1790), reproducidos luego en la primera parte de la tragedia, Faust. Eine Trag<\/i>\u00eb<\/i>die. Erster Teil<\/i>, que se publicar\u00eda en 1807. Hegel, que seguramente cita de memoria, modifica y comprime los versos de Goethe, y elimina varios entre el segundo y el tercero.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (AA.) Reason<\/strong><\/span><\/p>\n V. The Certainty and Truth of Reason<\/strong><\/span><\/p>\n B. The Actualization of Rational Self-Consciousness Through Itself<\/strong><\/span><\/p>\n a. Pleasure and Necessity<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> [360]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The self-consciousness which is, to itself, reality<\/i> has in its own self its object, but as the sort of object which it initially has only for itself<\/i> and which does not yet exist. Being<\/i> stands over and against it as an actuality other than its own, and self-consciousness undertakes to intuit itself as another self-sufficient essence by way of putting its being-for-itself into practice. This first purpose<\/i> is to become conscious of itself as a singular essence within that other self-consciousness, or to make this other into itself. It has the certainty that in itself<\/i> this other already is itself. \u2013 Insofar as it has elevated itself from out of the ethical substance and from out of the motionless being of thinking, to its being-for-itself<\/i>, so does it have the law of ethos and existence, together with the skills7<\/a><\/sup>Kenntnisse<\/span> related to observation and theory, only as a gray and gradually vanishing shadow behind it, for this is instead the knowing of the kind of thing whose being-for-itself and whose actuality is other than that of self-consciousness. Instead of the seemingly heavenly spirit of the universality of knowing and doing in which the feeling and the gratification of singular individuality fall silent, the spirit of the earth has entered into it, a spirit to whom the only being which counts as the true actuality is that of the actuality of singular consciousness.<\/span><\/p>\n It despises intellect and science<\/span><\/p>\n Man\u2019s highest gifts \u2013<\/span><\/p>\n It has given itself over to the devil,<\/span><\/p>\n And must perish.<\/span><\/p><\/blockquote>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X217X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Goethe-pepe-300x300.jpg\")
(Nota al ep\u00edgrafe de Hegel: \u00aba. El placer y la necesidad\u00bb [a. Die Lust und die Notwendigkeit<\/i>]): Como he dicho, este apartado, cuyas alusiones pueden muy bien resultar enigm\u00e1ticas, cobra transparencia, si desde el principio se entiende que b\u00e1sicamente Hegel est\u00e1 interpretando aqu\u00ed la experiencia f\u00e1ustica, es decir, que b\u00e1sicamente las alusiones son al Fausto<\/i> de Goethe, si bien Hegel s\u00f3lo conoce el Urfaust<\/i> de 1775 y desde luego el Faust, ein Fragment<\/i> de 1790.<\/span><\/p>\nXX*X<\/span><\/h3>\n
X218X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n