C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma <\/b>[<\/b>B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La felicidad de lo que ya no es y de lo que a\u00fan no es; la evanescencia de la sustancia \u00e9tica simple.]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> In der Bestimmung, sich als F\u00fcrsichseiendes<\/i> das Wesen zu sein, ist es die Negativit\u00e4t<\/i> des Anderen; in seinem Bewu\u00dftsein tritt daher es selbst als das Positive einem solchen gegegen\u00fcber, das zwar ist<\/i>, aber f\u00fcr es die Bedeutung eines Nichtansichseienden hat; das Bewu\u00dftsein erscheint entzweit in diese vorgefundene Wirklichkeit und in den Zweck<\/i>, den es durch Aufheben derselben vollbringt und statt jener vielmehr zur Wirklichkeit macht. Sein erster Zweck ist aber sein unmittelbares<\/i> abstraktes F\u00fcrsichsein<\/i>, oder sich als dieses Einzelne<\/i> in einem Anderen oder ein anderes Selbstbewu\u00dftsein als sich anzuschauen. Die Erfahrung, was die Wahrheit dieses Zwecks ist, stellt das Selbstbewu\u00dftsein h\u00f6her, und es ist sich nunmehr Zweck, insofern es zugleich allgemeines<\/i> ist [269] und das Gesetz unmittelbar<\/i> an ihm hat. In der Vollbringung dieses Gesetzes<\/i> seines Herzens<\/i> erf\u00e4hrt es aber, da\u00df das einzelne<\/i> Wesen hierbei sich nicht erhalten, sondern das Gute nur durch die Aufopferung desselben ausgef\u00fchrt werden kann, und es wird zur Tugend<\/i>. Die Erfahrung, welche sie macht, kann keine andere sein, als da\u00df ihr Zweck an sich schon ausgef\u00fchrt ist, das Gl\u00fcck unmittelbar im Tun selbst sich findet und das Tun selbst das Gute ist. Der Begriff dieser ganzen Sph\u00e4re, da\u00df die Dingheit das F\u00fcrsichsein<\/i> des Geistes selbst ist, wird in ihrer Bewegung f\u00fcr das Selbstbewu\u00dftsein. Indem es ihn gefunden, ist es sich also Realit\u00e4t als unmittelbar sich aussprechende Individualit\u00e4t, die keinen Widerstand an einer entgegengesetzten Wirklichkeit mehr findet und der nur dies Aussprechen selbst Gegenstand und Zweck ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> En la determinaci\u00f3n de serse ella la esencia<\/i> [Wesen<\/i>] precisamente en ese su ser ella para s<\/i>\u00ed<\/i> [o en la determinaci\u00f3n de serse ella lo esencial, precisamente en cuanto consistiendo en ser-para-s\u00ed<\/i>] la autoconciencia es la negat<\/i>i<\/i>vidad<\/i> de lo otro [o del otro]; en su conciencia, la autoconciencia aparece, por tanto, ella misma como lo positivo frente a eso negativo o frente a ese negativo, el cual Negativo, ciertamente, es, pero tiene para la autoconciencia el significado de algo que no es en s\u00ed [pues en-s\u00ed, Wesen<\/i>, lo es la autoconciencia]; la conciencia aparece disociada o dividida en dos elementos, a saber: esta realidad con la que se encuentra y el fin<\/i> que la autoconciencia realiza o lleva a cabo mediante la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de esa realidad, y que ella convierte en realidad en sustituci\u00f3n de aquella primera realidad; su primer fin o telos<\/i> es, no obstante, su abstracto ser-para-s\u00ed inmediato<\/i>, o el de mirarse a s\u00ed en cuanto este individuo particular<\/i> en otro [en otro individuo particular], o de mirar a otra autoconciencia como a s\u00ed [o de verse en otra autoconciencia como a s\u00ed] [cap. V, B, a]. La experiencia de en qu\u00e9 consiste la verdad de este telos<\/i>, pone a la autoconciencia en un nivel superior, y es la autoconciencia la que se ser\u00e1 de ahora en adelante fin [la que ser\u00e1 ella para s\u00ed misma fin] en cuanto siendo ella a la vez universal<\/i> y en cuanto teniendo ella la ley inmediatamente<\/i> en ella misma [cap. V, B, b]. Pero en la ejecuci\u00f3n<\/i> de esta ley de su coraz\u00f3n<\/i>, la conciencia hace experiencia de que el Ser [Wesen<\/i>] individual, suelto [einzeln<\/i>], no puede aqu\u00ed conservarse y permanecer, sino que el bien s\u00f3lo puede llevarse a efecto mediante el sacrificio de ese ser individual y, por tanto, la autoconciencia se convierte en la virtud<\/i>. Pero la experiencia que la virtud hace no puede ser sino la de que su fin [el fin de la virtud] est\u00e1 ya realizado, de que la felicidad se encuentra inmediatamente en el hacer mismo y que el hacer mismo es el bien. El concepto de toda esta esfera, el cual concepto es que la coseidad no es sino el ser-para-s\u00ed<\/i> del esp\u00edritu mismo X216X,1<\/a><\/sup>El final del cap. V, A, a, lo constitu\u00eda el enunciado: \u00abLa autoconciencia es un hueso\u00bb. \u00c9ste era el concepto que la autoconciencia se habla hecho de s\u00ed. Al principio del cap. V, B, sugerimos que ese enunciado era equivalente al enunciado \u00abEl hueso o la cosa o la coseidad o lo irreductiblemente otro no es sino autoconciencia\u00bb. Y \u00e9ste ser\u00e1 el concepto que en la presente esfera la autoconciencia acabar\u00e1 haci\u00e9ndose de s\u00ed.<\/span> se vuelve en el movimiento de esa esfera concepto para la autoconciencia. Y en cuanto la autoconciencia lo encuentra, la autoconciencia se es, pues, realidad que inmediatamente se expresa y declara a s\u00ed misma [que inmediatamente se vuelve expresa ella misma, que inmediatamente se pone a s\u00ed misma por delante], que no encuentra ya resistencia alguna en ninguna realidad que se le contraponga, y a la que s\u00f3lo este expresarse [y declararse] [Aussprechen<\/i>] se le convierte en objeto y en te<\/i>los<\/i> [cap. V, C, a].<\/span><\/p>\n X216X =<\/b> El final del cap. V, A, a, lo constitu\u00eda el enunciado: \u00abLa autoconciencia es un hueso\u00bb. \u00c9ste era el concepto que la autoconciencia se habla hecho de s\u00ed. Al principio del cap. V, B, sugerimos que ese enunciado era equivalente al enunciado \u00abEl hueso o la cosa o la coseidad o lo irreductiblemente otro no es sino autoconciencia\u00bb. Y \u00e9ste ser\u00e1 el concepto que en la presente esfera la autoconciencia acabar\u00e1 haci\u00e9ndose de s\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> En la determinaci\u00f3n de serse la esencia, en cuanto algo que es para s\u00ed<\/i>, la autoconciencia es la negatividad<\/i> del otro; por eso, en su conciencia, viene a enfrentarse como lo positivo a algo tal que, ciertamente, es, pero que tiene para ella el significado de algo que no es en s\u00ed; la conciencia aparece escindida en dos: en esta realidad efectiva con la que se ha encontrado, y en el prop\u00f3sito<\/i> que lleva a cabo cancelando tal realidad, y al que hace realidad efectiva en lugar de \u00e9sta. Pero su primer prop\u00f3sito es su ser-para-s\u00ed inmediato<\/i> y abstracto, o bien, contemplarse como este singular<\/i> en otro, o contemplar a otra autoconciencia como a s\u00ed. La experiencia de lo que es la verdad de este prop\u00f3sito coloca m\u00e1s alto a la autoconciencia, y ella se es ahora a s\u00ed prop\u00f3sito, en la medida en que, a la vez, es universal, y tiene la ley inmediatamente<\/i> en ella. Pero al ejecutar esta ley<\/i> de su coraz\u00f3n<\/i>, experimenta que la esencia singular<\/i> no se conserva con ello, sino que el bien s\u00f3lo puede ser ejecutado por el sacrificio de esa esencia, y se convierte en virtud. La experiencia que \u00e9sta \u00faltima hace no puede ser otra que el hecho de que su prop\u00f3sito ya est\u00e9 realizado en s\u00ed, la dicha se encuentre inmediatamente en la actividad misma, y que la actividad misma sea el bien. El concepto de toda esta esfera, de que la cosidad sea el ser-para-s\u00ed<\/i> del esp\u00edritu, llega a ser para la autoconciencia en el movimiento de esa esfera. La autoconciencia, al encontrar el concepto, se es a s\u00ed, entonces, realidad en cuanto individualidad que se enuncia inmediatamente, que no encuentra ya ninguna resistencia en una realidad efectiva contrapuesta, y cuyo objeto y prop\u00f3sito es s\u00f3lo este enunciar mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> [359]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> With its destiny3<\/a><\/sup>Bestimmung<\/span> that of being, to itself, the essence as existing-for-itself<\/i>, self-consciousness is the negativity<\/i> of the other. Hence, in its consciousness it is the positive, and as the positive, it confronts the kind of self-consciousness which certainly is<\/i> but which has the meaning for it of what-does-not-exist-in-itself.4<\/a><\/sup>eines Nichtansichseienden<\/span> Consciousness appears as estranged from this actuality as it finds it and into the purpose<\/i> that it achieves through sublating that actuality. Instead of that sublated actuality, it now makes its own purpose into actuality itself. However, its first purpose is to intuit its immediate<\/i> abstract being-for-itself<\/i>, or to intuit itself in an other as this singular individual<\/i>, or to intuit itself in another self-consciousness. The experience of the truth of this purpose places self-consciousness at a higher rank, and henceforth self-consciousness itself is, to itself, the purpose insofar as self-consciousness is at the same time universal<\/i> and has the law immediately<\/i> in it. However, in accomplishing this law<\/i> of its heart<\/i>, it learns from experience that the singularly individual<\/i> being5<\/a><\/sup>Wesen<\/span> cannot thereby sustain himself but rather that the good can only be put into practice through the sacrifice of the singularly individual being, and self-consciousness becomes virtue<\/i>. As virtue, it learns from experience that its purpose has in itself already been put into practice, that it finds happiness immediately in doing something, and that the good is the doing itself. The concept of this entire sphere, that thinghood is the being-for-itself<\/i> of spirit itself, comes to be for self-consciousness in its movement. While self-consciousness has found the concept, it is, to itself, reality as an individuality immediately expressing itself, which no longer finds any resistance in an actuality opposed to it, and whose object and purpose are only this giving voice to itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n