C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma <\/b>[<\/b>B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La felicidad de lo que ya no es y de lo que a\u00fan no es; la evanescencia de la sustancia \u00e9tica simple.]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> Wenn also die Wahrheit dieses vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins f\u00fcr uns die sittliche Substanz ist, so ist hier f\u00fcr es der Anfang seiner sittlichen Welterfahrung. Von der Seite, da\u00df es noch nicht zu jener geworden, dringt diese Bewegung auf sie, und das, was in ihr sich aufhebt, sind die einzelnen Momente, die ihm isoliert gelten. Sie haben die Form eines unmittelbaren Wollens oder Naturtriebs<\/i>, der seine Befriedigung erreicht, welche selbst der Inhalt eines neuen Triebes ist. \u2013 Von der Seite aber, da\u00df das Selbstbewu\u00dftsein das Gl\u00fcck, in der Substanz zu sein, verloren, sind diese Naturtriebe mit Bewu\u00dftsein ihres Zwecks als der wahren Bestimmung und Wesenheit verbunden; die sittliche Substanz ist zum selbstlosen Pr\u00e4dikate herabgesunken, dessen lebendige Subjekte die Individuen sind, die ihre Allgemeinheit durch sich selbst zu erf\u00fcllen und f\u00fcr ihre Bestimmung aus sich zu sorgen haben. \u2013 In jener Bedeutung also sind jene Gestalten das Werden der sittlichen Substanz und gehen ihr vor; in dieser folgen sie und l\u00f6sen es f\u00fcr das Selbstbewu\u00dftsein auf, was seine Bestimmung sei; nach jener Seite geht in der Bewegung, worin erfahren wird, was ihre Wahrheit ist, die Unmittelbarkeit oder Roheit der Triebe verloren und der Inhalt derselben in einen h\u00f6heren \u00fcber, nach dieser aber die falsche Vorstellung des Bewu\u00dfseins, das in sie seine Bestimmung [268] setzt. Nach jener ist das Ziel<\/i>, das sie erreichen, die unmittelbare sittliche Substanz, nach dieser aber das Bewu\u00dftsein derselben, und zwar ein solches, das sie als sein eigenes Wesen wei\u00df; und insofern w\u00e4re diese Bewegung das Werden der Moralit\u00e4t, einer h\u00f6heren Gestalt als jene. Allein diese Gestalten machen zugleich nur eine<\/i> Seite ihres Werdens aus, n\u00e4mlich diejenige, welche in das F\u00fcrsichsein<\/i> f\u00e4llt oder worin das Bewu\u00dftsein seine<\/i> Zwecke aufhebt, \u2013 nicht die Seite, nach welcher sie aus der Substanz selbst hervorgeht. Da diese Momente noch nicht die Bedeutung haben k\u00f6nnen, im Gegensatze gegen die verlorene Sittlichkeit zu Zwecken gemacht zu werden, so gelten sie hier zwar nach ihrem unbefangenen Inhalte, und das Ziel, nach welchem sie dringen, ist die sittliche Substanz. Aber indem unseren Zeiten jene Form derselben n\u00e4herliegt, in welcher sie erscheinen, nachdem das Bewu\u00dftsein sein sittliches Leben verloren und es suchend jene Formen wiederholt, so m\u00f6gen sie mehr in dem Ausdrucke dieser Weise vorgestellt werden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La felicidad de lo que ya no es y de lo que a\u00fan no es; la evanescencia de la sustancia \u00e9tica simple.]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La felicidad de lo que ya no es y de lo que a\u00fan no es; la evanescencia de la sustancia \u00e9tica simple<\/b><\/i>.<\/span> As\u00ed pues, si para nosotros la verdad de esta autoconciencia racional es la sustancia \u00e9tica, resulta que en esta sustancia \u00e9tica no reside por de pronto para ella [es decir, para la autoconciencia racional misma] sino el inicio de su experiencia \u00e9tica del mundo. Por el lado en que esa autoconciencia racional no se ha convertido todav\u00eda en aquella sustancia [por el lado de ida, pues], este movimiento la empuja a la sustancia, exige la sustancia, y aquello que en ese movimiento se suprime y supera son los momentos particulares que la autoconciencia no tiene m\u00e1s remedio que considerar sueltos y aislados [o que para la autoconciencia valen aisladamente, es decir, para ella y sin guardar relaci\u00f3n con los dem\u00e1s]. Esos momentos tienen la forma [o nos ofrecer\u00e1n la forma] de un querer natural , o de un impulso natural<\/i>, que alcanza su satisfacci\u00f3n, la cual, una alcanzada, se convierte a su vez en contenido de un nuevo impulso [esto, digo, por el lado en que la autoconciencia no ha alcanzado a\u00fan la felicidad de estar en la sustancia]. \u2014 Y por el lado en que [por el lado que consiste en que] la autoconciencia ha perdido la felicidad de estar o seguir en la sustancia [es decir, por el lado en que la conciencia ha dejado la sustancia ya detr\u00e1s], estos impulsos naturales van asociados y ligados a la conciencia de su propio telos<\/i> como verdadera determinaci\u00f3n suya y como su verdadera esencialidad [es decir, van asociados y ligados a la conciencia de ser ellos el fin como verdadera determinaci\u00f3n suya y como su verdadera esencialidad] X210X;2<\/a><\/sup>Aunque \u00e9sta es la traducci\u00f3n literal, quiz\u00e1 quiera el autor decir que el telos<\/i> es la conciencia.<\/span> la sustancia \u00e9tica ha quedado reducida entonces [es decir, ha quedado reducida en el caso de vuelta] a un predicado carente de yo, cuyos sujetos vivos son los individuos que tienen que poner por obra [que hacer efectiva, que cumplir] su universalidad por s\u00ed mismos, y tienen que cuidad ellos por s\u00ed mismos de su propia determinaci\u00f3n [la de ellos]. \u2014 En aquel primer significado [o consideradas por el primero de los lados], esas formas o figuras [Gestalten<\/i>] [las que vamos a pasar a considerar en cap. V, secci\u00f3n B, apartados a, b, c] son el devenir o el hacerse de la sustancia \u00e9tica, y le preceden; en este segundo significado [o considerados por el segundo de los lados, el de vuelta], esas formas siguen a la sustancia \u00e9tica; conforme a aquel primer lado [el de ida], en el movimiento en que se hace experiencia de cu\u00e1l es la verdad [del querer y de los impulsos] se pierden la inmediatez y la rudeza del querer y de las pulsiones y el contenido de ellos [del querer y de las pulsiones] se transforma en un contenido superior [en el de la sustancia universal frete a la rudeza de la individualidad no desbastada]. [En lo que respecta, pues, al camino de ida, la meta es es la articulaci\u00f3n del ethos<\/i>, en ese quedar el ethos<\/i> como algo inmediato que est\u00e1 ah\u00ed, como algo con una inmediata existencia particular]. Conforme a este segundo lado [conforme al lado de vuelta], en cambio, lo que se pierde es la falsa representaci\u00f3n de la conciencia que pone en ellos [en su querer particular y en las pulsiones] su determinaci\u00f3n [lo cual no quiere decir que la ponga sin m\u00e1s en el ethos<\/i>] X211X.3<\/a><\/sup>Hegel se est\u00e1 refiriendo al contenido del cap\u00edtulo V, C.<\/span> Conforme a aquel primer lado [el de ida], el objetivo<\/i> o meta<\/i> que esos impulsos alcanzan es la sustancia \u00e9tica inmediata. Conforme a este segundo lado [el de vuelta], en cambio, lo que se alcanza es la conciencia de esa sustancia y, por cierto, una conciencia que sabe esa sustancia como la esencia de la conciencia [un saber de esa sustancia que en cierto modo queda, por tanto, m\u00e1s all\u00e1 de esa sustancia]; y en este sentido este movimiento ser\u00eda el devenir [el hacerse] de la moralidad, por tanto una figura superior a aqu\u00e9lla [es decir, superior a la que representa la sustancia \u00e9tica inmediata, pues \u00e9sta, al cobrarse conciencia de ella, habr\u00eda quedado detr\u00e1s] [esta figura o figuras que m\u00e1s que de ida son ya genuinamente de vuelta son las que se analizan en el cap. V, C] X212X.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X212X<\/a><\/b>.<\/span> S\u00f3lo que estas formas [las que se analizan en el presente cap. V, B, a, b, c] no van a constituir a la vez sino un lado de su devenir [es decir, s\u00f3lo un lado del devenir o formarse de la moralidad, es decir, del llegar a cobrarse conciencia de la sustancia \u00e9tica, que pone a \u00e9sta a distancia], a saber: aquel que cae en el ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i>, o lo que es lo mismo: aquel en el que la conciencia suprime y supera sus<\/i> fines; no el lado conforme al que la moralidad surge ella misma de la sustancia \u00e9tica [pues eso, creo, se deja para el cap. VI, C]. Y como estos momentos no pueden tener a\u00fan el significado de quedar convertidos en fines en contraposici\u00f3n con la sustancia \u00e9tica perdida o en sustituci\u00f3n de ella [porque todav\u00eda aqu\u00ed no sabemos mucho de la sustancia \u00e9tica, pues estamos en el camino de ida hacia ella], aqu\u00ed esos momentos se consideran, ciertamente, conforme al contenido que tienen prima facie<\/i> [es decir, tal como ellos se entienden, por m\u00e1s que, como veremos al final del cap. VI, genuinamente representen m\u00e1s bien caminos de vuelta]. Y [considerados como caminos de ida] la meta a la que aspiran, a la que empujan, a la que urgen, es a la sustancia \u00e9tica. Pero en cuanto a nuestros tiempos [a nuestra \u00e9poca] les queda m\u00e1s cerca aquella forma en que esos momentos aparecen despu\u00e9s de que la conciencia ha perdido su vida \u00e9tica y, busc\u00e1ndola X213X,5<\/a><\/sup>La cuesti\u00f3n planteada en la nota anterior podemos repetirla siquiera sea en el sentido provisional de las dudas que sistem\u00e1ticamente parece ir dejando caer el autor de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> acerca de la cuesti\u00f3n de si, con tal b\u00fasqueda, la conciencia moderna podr\u00e1 reencontrar la vida \u00e9tica que ha perdido.<\/span> repite esas formas o figuras, vamos a represent\u00e1rnoslos m\u00e1s bien en cuanto expresi\u00f3n de este modo de conciencia X214X.6<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X214X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Aunque \u00e9sta es la traducci\u00f3n literal, quiz\u00e1 quiera el autor decir que el telos<\/i> es la conciencia.<\/span><\/p>\n Hegel se est\u00e1 refiriendo al contenido del cap\u00edtulo V, C.<\/span><\/p>\n A prop\u00f3sito de esta afirmaci\u00f3n, conviene tener presente algo que afecta tanto a la sistem\u00e1tica del pensamiento de Hegel, como al propio significado de la filosof\u00eda de Hegel y a lo que ocurre en su desenvolvimiento, y que, por tanto, no deja de tener su importancia en nuestro contexto.<\/span><\/p>\n La cuesti\u00f3n planteada en la nota anterior podemos repetirla siquiera sea en el sentido provisional de las dudas que sistem\u00e1ticamente parece ir dejando caer el autor de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> acerca de la cuesti\u00f3n de si, con tal b\u00fasqueda, la conciencia moderna podr\u00e1 reencontrar la vida \u00e9tica que ha perdido.<\/span><\/p>\n En resumen: analizamos formas y figuras en cuanto movimiento de ida, pero a lo que acaban llevando es a la conciencia de la sustancia \u00e9tica. Pero eso ya lo sabemos y ese saber es dejar detr\u00e1s la inmediatez de la sustancia \u00e9tica. Por tanto, en verdad estamos analizando esas formas y figuras en cuanto son un movimiento de vuelta, y en todo caso siempre desde la perspectiva del para-s\u00ed, no desde la perspectiva del surgir de esa conciencia (del surgir de ese ser-para-s\u00ed) desde la propia sustancia \u00e9tica. La perspectiva sigue siendo la de la autoconciencia que se realiza, que tiene por telos<\/i> el ponerse y verse ella como un objeto ah\u00ed. O dicho todo de otro modo: nosotros cogemos a la conciencia en su ir. Pero habida cuenta de aquello a lo que va (a la <\/i>conciencia<\/i> de la sustancia \u00e9tica), propiamente la estamos cogiendo en su venir de ello, y vamos a interesarnos sobre todo por la forma actual de ese venir, y ello desde la perspectiva de la autoconciencia en el buscarse ella como objeto ah\u00ed delante o en el (mediante esa b\u00fasqueda) ponerse ella ah\u00ed delante como ese feliz doble de s\u00ed que en s\u00ed ya existe, que en alg\u00fan sitio tiene que estar. Por eso la autoconciencia se busca, porque est\u00e1 segura de que en alguna parte debe de andar ese doble suyo que est\u00e1 buscando, s\u00f3lo encontrando al cual, puede coincidir ella de verdad consigo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> As\u00ed, pues, si la verdad de esta autoconciencia racional es para nosotros la substancia \u00e9tica, entonces est\u00e1 aqu\u00ed para ella el comienzo de su experiencia \u00e9tica del mundo. Visto desde el lado de que ella todav\u00eda no ha llegado a ser esa substancia \u00e9tica, este movimiento presiona en direcci\u00f3n a dicha substancia, y lo que en ella queda cancelado y asumido son los momentos singulares, que la conciencia considera aisladamente. Tienen la forma de un querer inmediato, o de una pulsi\u00f3n natural<\/i> que alcanza su satisfacci\u00f3n, la cual es, ella misma, el contenido de una nueva pulsi\u00f3n. \u2014 Pero visto desde el lado de que la autoconciencia ha perdido la dicha de ser en el seno de la substancia, estas pulsiones naturales se hallan asociadas a la conciencia de su prop\u00f3sito X106X7<\/a><\/sup>Traducimos, en todo este cap\u00edtulo, Zweck<\/i> como \u00abprop\u00f3sito\u00bb, toda vez que se trata de los fines de la conciencia que act\u00faa.<\/span> en cuanto verdadera determinaci\u00f3n y esencialidad; la substancia \u00e9tica desciende a predicado carente de s\u00ed-mismo, cuyos sujetos vivos son los individuos que han de cumplir por s\u00ed mismos su universalidad y ocuparse por s\u00ed mismos de su determinaci\u00f3n y su destino. \u2014 En el primer significado, entonces, aquellas figuras son el devenir de la substancia \u00e9tica, y van por delante de ella; en el segundo, siguen a lo que sea su determinaci\u00f3n o su destino, y lo disuelven para la autoconciencia; seg\u00fan aquel lado, en el movimiento en que se experimenta lo que sea su verdad se pierde la inmediatez o la tosquedad de las pulsiones<\/i>, y el contenido de las mismas pasa a una pulsi\u00f3n m\u00e1s elevada; mientras que seg\u00fan este lado se pierde la falsa representaci\u00f3n de la conciencia que pone en esas pulsiones su determinaci\u00f3n. Seg\u00fan aquel lado, la meta<\/i> que ellos alcanzan es la substancia \u00e9tica inmediata; mientras que seg\u00fan \u00e9ste es la conciencia de las pulsiones, y por cierto, una conciencia tal que las sabe como su propia esencia; y en esta medida, este movimiento ser\u00eda el devenir de la moralidad, de una figura m\u00e1s elevada que aqu\u00e9llas. S\u00f3lo que estas figuras, a la vez, constituyen \u00fanicamente uno de los lados de ese devenir, a saber, el lado que cae en el ser-para-s\u00ed, o en el que la conciencia cancela sus<\/i> fines; no el lado seg\u00fan el cual la propia moralidad brota de la substancia. Como estos momentos no pueden tener todav\u00eda el significado de ser convertidos en fines por oposici\u00f3n a la eticidad perdida, valen aqu\u00ed, ciertamente, en funci\u00f3n de su contenido espont\u00e1neo, y la meta hacia la que empujan es la substancia \u00e9tica. Pero, al resultarle m\u00e1s cercana a nuestro tiempo aquella forma de los momentos en la que \u00e9stos aparecen despu\u00e9s de que la conciencia ha perdido su vida \u00e9tica y, en busca de \u00e9sta, va repitiendo esas formas, \u00e9stas pueden representarse mejor en la expresi\u00f3n de este segundo modo.<\/span><\/p>\n X106X =<\/b> Traducimos, en todo este cap\u00edtulo, Zweck<\/i> como \u00abprop\u00f3sito\u00bb, toda vez que se trata de los fines de la conciencia que act\u00faa.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>7<\/b>]<\/b> [357]8<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Therefore, howevermuch the truth of this rational self-consciousness is for us the ethical substance, still, for it, the beginning of its ethical experience of the world is here. From one aspect, this rational self-consciousness has not yet become the ethical substance, this movement presses onwards towards that end, and within what is sublated in the movement are the singular moments which to self-consciousness were effectively in place9<\/a><\/sup>gelten<\/span> in isolation. They have the form of an immediate willing, or a natural drive<\/i> which attains its satisfaction, and this satisfaction in turn is itself the content of a new drive. \u2013 From another aspect, this rational self-consciousness has lost the happiness of existing within the substance, and these natural impulses are combined with the consciousness of the purposes within the natural impulses as its true destiny10<\/a><\/sup>Bestimmung<\/span> and true essentiality. Ethical substance has sunk down into a predicate devoid of selfhood, whose living subjects are the individuals who fulfill their universality and destiny from out of themselves. \u2013 Therefore, in the former sense, those shapes are the coming-to-be of ethical substance, and they precede this substance. In the latter sense, they succeed it, and, for self-consciousness, they bring the substance which is supposed to be its destiny to its dissolution. According to the former aspect, the immediacy which is the very rawness of the impulses is lost in the movement in which the truth of those impulses is experienced, and their content passes over into a higher content. However, according to the latter aspect, what is lost is consciousness\u2019 false representation which posits its destiny as lying within those impulses. According to the former, the aim<\/i> that they accomplish is the immediate ethical substance. According to the latter, the aim is the consciousness of the substance, the consciousness that knows the substance as its own essence. Insofar as that comes about, this movement would be the coming-to-be of morality, a higher shape than that of the previous ethical life. Yet, at the same time, these shapes constitute only one<\/i> aspect of morality\u2019s coming to be, namely, that which falls within the bounds of being-for-itself<\/i>, or within which consciousness sublates its<\/i> purposes. It is not the aspect according to which it comes forth from out of the substance. Since these moments cannot yet have the meaning of having been fashioned into purposes which stand in opposition to that lost ethical life, here they are valid just in their naive, natural content, and the aim towards which they press is the ethical substance. However, while our time lies closer to the form those moments take when they appear after consciousness has forsaken its ethical life (and when, in searching for that ethical life, it repeats those forms), those moments may be better represented in the expressions of those ways in which it is in search of ethical life.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X210X<\/span><\/h3>\n
X211X<\/span><\/h3>\n
X212X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/hegel-up-300x283.jpeg\")
Si bien se fija el lector, Hegel afirma aqu\u00ed que la figura o figuras de la moralidad (que va analizar en la secci\u00f3n C del presente cap. V) son genuinamente m\u00e1s bien figuras de vuelta respecto de la sustancia \u00e9tica (mientras que las que analiza en el presente cap. V, B pueden f\u00e1cilmente interpretarse tanto en el sentido de ida como en el sentido de vuelta). Y si se tiene adem\u00e1s en cuenta d\u00f3nde se sit\u00faa el \u00abderecho abstracto\u00bb en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> (cap. VI, A, c), resulta que en la sistem\u00e1tica subyacente en la Fenomenolog\u00eda del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i> la secuencia de conceptos es eticidad \/ derecho abstracto \/ moralidad<\/i>, y no al rev\u00e9s como sucede ya en la Enciclopedia de las ci<\/i>encias filos\u00f3ficas<\/i> de 1817 (1830, tercera edici\u00f3n) y en la Filosof<\/i>\u00ed<\/i>a del Derecho<\/i> de 1821. Esto significar\u00eda que el Hegel posterior (y con \u00e9l el marxismo y la izquierda hegeliana en general, por lo menos hasta una fase reciente de la \u00abTeor\u00eda cr\u00edtica\u00bb) estar\u00edan sugiriendo a la conciencia moderna la posibilidad racional de que las abstracciones constitutivas de la conciencia moderna (el derecho abstracto y la moralidad kantiana) pudieran en cierto modo reasumirse o reabsorberse en sustancia \u00e9tica (pudieran reabsorberse en sustancia a toda la altura o nivel de abstracci\u00f3n y racionalidad que se quiera, pero en definitiva pudieran reabsorberse en sustancia o en suced\u00e1neo de sustancia). En cambio en la Fenome<\/i>n<\/i>olog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> Hegel estar\u00eda afirmando (o si no afirmando, estar\u00eda muy cerca de estar mostrando) que para la existencia moderna resulta que m\u00e1s bien no hay m\u00e1s eticidad que la del Leviat\u00e1n articulado en t\u00e9rminos de Estado de derecho (cap. VI, A, c), de raz\u00f3n democr\u00e1tica (cap. VI, B, III) y de raz\u00f3n comunicativa (cap. VI, C, c), que Hegel entiende como el modo como se articula jur\u00eddica y pol\u00edticamente una forma de existencia, animada por la conciencia \u00e9tica y la conciencia religiosa del protestantismo. Y eso, ciertamente, es una eticidad tan reflexiva o una eticidad compuesta de tanta abstracci\u00f3n, una eticidad tan autogenerada, tan \u00abprovisional\u00bb, que m\u00e1s bien representa la sistem\u00e1tica negaci\u00f3n y disoluci\u00f3n de todo suced\u00e1neo pensable de eticidad. Para la existencia moderna, en el lugar de la sustancia \u00e9tica, lo que constitutivamente corre siempre el riesgo de aparecerle tambi\u00e9n, como ya he dicho, es un vac\u00edo que es el reverso de aquellas abstracciones, o del que aquellas abstracciones son el reverso y realidad. Y es este vac\u00edo lo que en el cap\u00edtulo VII sobre la religi\u00f3n se interpreta como la peculiar experiencia religiosa moderna de lo Incondicionado. En este sentido el propio desenvolvimiento de la filosof\u00eda de Hegel expresar\u00eda el desasosiego de la conciencia moderna ante s\u00ed misma. A m\u00ed me parece que la posici\u00f3n de Hegel en el cap. V, C, c, respeto a todo esto es m\u00e1s bien dubitante; o puede ser tambi\u00e9n que \u00abla conciencia que sabe esa sustancia como la esencia de la conciencia\u00bb no signifique sin m\u00e1s dejar a la sustancia por detr\u00e1s, y por tanto, no signifique dejarla convertida en in-esencia; pero esta interpretaci\u00f3n no me parece muy acorde con lo que Hegel est\u00e1 diciendo. En todo caso, el lector debe entender que el presente cap. V, B, y el cap. V, C son camino de ida al cap. VI, A (\u00abLa eticidad verdadera\u00bb), pero en cuanto camino de vuelta tienen que poder solaparse con el contenido del cap. VI, B, III y del cap. VI, C. Elementos claves en dicho solapamiento tienen que ser sin duda el concepto de la \u00abla cosa misma\u00bb (\u1f14\u03c1\u03bf\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd) del cap. V, C, a, y el concepto de conciencia moral o Gewissen<\/i> del cap. VI, C, c. Y efectivamente en el cap. VI, C, c, Hegel acabar\u00e1 leyendo juntos el final del cap. V y el final del cap. VI. Tenga en cuenta el lector que por Gewissen<\/i> (conciencia moral) Hegel siempre entiende la conciencia religiosa, la conciencia \u00e9tica y la conciencia pol\u00edtica protestante, como deja claro en el par\u00e1grafo 552<\/a> de la Enciclopedia de las ciencias filos\u00f3ficas<\/i>.<\/span><\/p>\nX213X<\/span><\/h3>\n
X214X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n