C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma <\/b>[<\/b>B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De c\u00f3mo hay que entender lo precedente de este cap. V y lo que va a seguir: de que as\u00ed como el cap. V, A ha sido una repetici\u00f3n de los caps. I, II y III, el cap. V, B es una repetici\u00f3n del cap. IV; la eticidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> Das rein einzelne<\/i> Tun und Treiben des Individuums bezieht sich auf die Bed\u00fcrfnisse, welche es als Naturwesen, d.h. als seiende Einzelheit<\/i> hat. Da\u00df selbst diese seine gemeinsten Funktionen nicht zunichte werden, sondern Wirklichkeit haben, geschieht durch das allgemeine erhaltende Medium, durch die Macht<\/i> des ganzen Volks. \u2013 Nicht nur aber diese Form<\/i> des Bestehens<\/i> seines Tuns \u00fcberhaupt hat es in der allgemeinen Substanz, sondern ebensosehr seinen Inhalt<\/i>; was es tut, ist<\/i> die allgemeine Geschicklichkeit und Sitte aller. Dieser Inhalt, insofern er sich vollkommen vereinzelt, ist in seiner Wirklichkeit in das Tun aller verschr\u00e4nkt. Die Arbeit<\/i> des Individuums f\u00fcr seine Bed\u00fcrfnisse ist ebensosehr eine Befriedigung der Bed\u00fcrfnisse der anderen als seiner eigenen, und die Befriedigung der seinigen erreicht es nur durch die Arbeit der anderen. \u2013 Wie der Einzelne in seiner einzelnen<\/i> Arbeit schon eine allgemeine<\/i> Arbeit bewu\u00dftlos<\/i> vollbringt, so vollbringt er auch wieder die allgemeine als seinen bewu\u00dften<\/i> Gegenstand; das Ganze wird als Ganzes<\/i> sein Werk, f\u00fcr das er sich aufopfert und eben dadurch sich selbst von ihm zur\u00fcckerh\u00e4lt. \u2013 Es ist hier nichts, das nicht gegenseitig w\u00e4re, nichts, woran nicht die Selbst\u00e4ndigkeit des Individuums sich [265] in der Aufl\u00f6sung ihres F\u00fcrsichseins, in der Negation<\/i> ihrer selbst, ihre positive<\/i> Bedeutung, f\u00fcr sich zu sein, g\u00e4be. Diese Einheit des Seins f\u00fcr Anderes oder des sich zum Dinge Machens und des F\u00fcrsichseins, diese allgemeine Substanz redet ihre allgemeine Sprache<\/i> in den Sitten und Gesetzen eines Volks; aber dies seiende unwandelbare Wesen ist nichts anderes als der Ausdruck der ihr entgegengesetzt scheinenden einzelnen Individualit\u00e4t selbst; die Gesetze sprechen das aus, was jeder Einzelne ist<\/i> und tut<\/i>; das Individuum erkennt sie nicht nur als seine allgemeine<\/i> gegenst\u00e4ndliche Dingheit, sondern ebensosehr sich in ihr oder [sie] als vereinzelt in<\/i> seiner eigenen Individualit\u00e4t und in jedem seiner Mitb\u00fcrger. In dem allgemeinen Geiste hat daher jeder nur die Gewi\u00dfheit seiner selbst, nichts anderes in der seienden Wirklichkeit zu finden als sich selbst; er ist der anderen so gewi\u00df als seiner. \u2013 Ich schaue es in allen an, da\u00df sie f\u00fcr sich selbst nur diese selbst\u00e4ndigen Wesen sind, als ich es bin; ich schaue die freie Einheit mit den anderen in ihnen so an, da\u00df sie wie durch mich, so durch die anderen selbst ist, \u2013 sie als mich, mich als sie.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> El hacer y operar puramente particular<\/i> [einzeln<\/i>] del individuo se refiere a las necesidades que \u00e9l tiene como ser natural, es decir, que tiene como individualidad existente<\/i> [como individualidad que est\u00e1 ah\u00ed<\/i>]. Pero el que incluso estas sus funciones m\u00e1s comunes y corrientes y vulgares no queden destruidas o frustradas o desbaratadas, sino que tengan realidad y desenvolvimiento, sucede a trav\u00e9s del medio universal que sostiene al individuo, sucede a trav\u00e9s del poder<\/i> de todo un pueblo. \u2014 Ahora bien, en esta sustancia universal el individuo no solamente tiene esta forma de la cons<\/i>ist<\/i>encia<\/i> de su propio hacer o esta forma<\/i> que es la consistencia de su propio hacer [es decir, no s\u00f3lo tiene la forma del producirse su propio hacer particular, del sostenerse ese su propio hacer, del volverse viable y sostenible y cobrar forma estable y durable su propio hacer], sino que tiene asimismo su contenido<\/i>. Lo que \u00e9l hace no es sino habilidad universal y lo que todos hacen [Sitte aller<\/i>] [lo que es costumbre de todos]. Este contenido, aun en el aspecto en que queda completamente singularizado [vereinzelt<\/i>], est\u00e1 entretejido en su realidad con el hacer de todos. El trabajo<\/i> [Arbeit<\/i>] del individuo para proveer a sus necesidades es asimismo una satisfacci\u00f3n de las necesidades del otro lo mismo que de las suyas, y la satisfacci\u00f3n de las suyas s\u00f3lo la obtiene mediante el trabajo de los otros. \u2014 Y as\u00ed como el individuo, ya en su trabajo particular [es decir, incluso cuando trabaja para \u00e9l], no hace sino efectuar inconscientemente<\/i> [sin saberlo, sin darse cuenta de ello] un trabajo universal<\/i> X198X,1<\/a><\/sup>Como se ha hecho notar reiteradamente en la literatura marxista sobre la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edri<\/i>tu<\/i>, estas ideas de los \u00abeconomistas pol\u00edticos cl\u00e1sicos\u00bb que en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> no hacen sino apuntar, quedar\u00e1n magn\u00edficamente desarrolladas despu\u00e9s en la Filosof\u00eda del Derecho<\/i> (par\u00e1grafos 190 ss.).<\/span> as\u00ed tambi\u00e9n resulta que es ese mismo trabajo universal el que [allende ese su trabajo meramente particular] \u00e9l vuelve a ejecutar [tambi\u00e9n] como objeto consciente<\/i> suyo; pues [tambi\u00e9n] el Todo en cuanto todo<\/i> se convierte en su obra por la que \u00e9l se sacrifica, y precisamente a trav\u00e9s de ello se recibe \u00e9l de vuelta a s\u00ed mismo desde ese Todo. \u2014 Aqu\u00ed no hay nada que no sea rec\u00edproco, nada en lo que la autonom\u00eda del individuo no se diese [a ella misma] su significado positivo<\/i> de ser-para-s\u00ed precisamente en la disoluci\u00f3n de ese su ser-para-s\u00ed, en la negaci\u00f3n<\/i> de ella misma. Esta unidad del ser-para-otro (o del convertirse-uno-en-cosa) y el ser-para-s\u00ed X199X,2<\/a><\/sup>Por tanto, la categor\u00eda, la autoconciencia racional, es el contexto del concepto de esp\u00edritu, aqu\u00ed en la forma de la unidad del ser-para-s\u00ed y el ser-para-otro. No olvide el lector que la conclusi\u00f3n del cap. V, A, c, fue que lo absolutamente para-otro no era sino lo para-s\u00ed.<\/span> esta sustancia universal, habla su lenguaje universal<\/i> en las costumbres y leyes de un pueblo; pero esta esencia que no se muda, esta esencia que ah\u00ed-est\u00e1, no es otra cosa que la expresi\u00f3n de la individualidad particular misma que parece opon\u00e9rsele [que se dir\u00eda que se le opone]; las leyes no expresan sino aquello que cada individuo particular es<\/i> y hace<\/i>; el individuo no s\u00f3lo las reconoce como su coseidad [Dingheit<\/i>] universal<\/i> objetiva [como coseidad general suya, que tiene el car\u00e1cter de ser un objeto ah\u00ed], sino que se conoce o reconoce a s\u00ed mismo en ella, en cuanto singu<\/i>larizada<\/i> [vereinzelt<\/i>] esa coseidad en la propia individualidad del individuo en cuesti\u00f3n y en cada uno de sus conciudadanos. En el esp\u00edritu universal, por tanto, cada uno s\u00f3lo tiene la certeza de s\u00ed mismo, la certeza de no encontrar otra cosa en la realidad que est\u00e1 ah\u00ed que a s\u00ed mismo; cada uno est\u00e1 tan seguro del otro como de s\u00ed mismo. \u2014 Veo en todos los otros que ellos s\u00f3lo son para s\u00ed mismos estos seres aut\u00f3nomos que son, s\u00f3lo como yo lo soy; miro en ellos la libre unidad con los otros, de modo que ella, al igual que a trav\u00e9s de m\u00ed, lo es tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los otros. [Miro y veo] a ellos como a m\u00ed [o a ellos como m\u00ed, como siendo yo ellos], a m\u00ed como ellos [como no siendo ellos sino yo] X200X.3<\/a><\/sup>La idea es, pues, que hay un determinado nivel en el que en lo otro, incluso en lo absolutamente otro, lo que hay es yo<\/i>. Es ese nivel el que aqu\u00ed se vuelve asunto.<\/span><\/span><\/p>\n X198X =<\/b> Como se ha hecho notar reiteradamente en la literatura marxista sobre la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edri<\/i>tu<\/i>, estas ideas de los \u00abeconomistas pol\u00edticos cl\u00e1sicos\u00bb que en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> no hacen sino apuntar, quedar\u00e1n magn\u00edficamente desarrolladas despu\u00e9s en la Filosof\u00eda del Derecho<\/i> (par\u00e1grafos 190 ss.).<\/span><\/p>\n X199X =<\/b> Por tanto, la categor\u00eda, la autoconciencia racional, es el contexto del concepto de esp\u00edritu, aqu\u00ed en la forma de la unidad del ser-para-s\u00ed y el ser-para-otro. No olvide el lector que la conclusi\u00f3n del cap. V, A, c, fue que lo absolutamente para-otro no era sino lo para-s\u00ed.<\/span><\/p>\n X200X =<\/b> La idea es, pues, que hay un determinado nivel en el que en lo otro, incluso en lo absolutamente otro, lo que hay es yo<\/i>. Es ese nivel el que aqu\u00ed se vuelve asunto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> La actividad y el af\u00e1n puramente singulares<\/i> del individuo se refieren a las necesidades que \u00e9ste tiene en cuanto ser natural, es decir, en cuanto singularidad que es<\/i>. Que incluso estas funciones, las m\u00e1s bajas que tiene, no sean aniquiladas, sino tengan realidad efectiva, es algo que acontece gracias al medio preservador universal, al poder<\/i> de todo el pueblo. \u2014 Pero, en la substancia universal, el individuo no s\u00f3lo tiene esta forma<\/i> del persistir<\/i> de su actividad como tal, sino tambi\u00e9n, y en la misma medida, su contenido<\/i>; lo que \u00e9l hace es<\/i> destreza general y ethos<\/i> de todos. Este contenido, en la medida en que se singulariza perfectamente, est\u00e1, en su realidad efectiva, entreverado en la actividad de todos. El trabajo<\/i> del individuo para sus necesidades es tanto una satisfacci\u00f3n de las necesidades de los otros como de las suyas propias, y la satisfacci\u00f3n de las suyas las alcanza \u00e9l solamente por el trabajo de los otros. \u2014 Del mismo modo que el individuo singular, en su trabajo singular, lleva ya a cabo un trabajo universal sin tener conciencia de ello<\/i>, as\u00ed tambi\u00e9n vuelve \u00e9l a llevar a cabo el trabajo universal como su objeto consciente; la totalidad se convierte, en cuanto total<\/i>i<\/i>dad<\/i>, en su obra, por la que se sacrifica, y precisamente por eso, a partir de ella se recupera a s\u00ed mismo. \u2014 No hay aqu\u00ed nada que no fuera rec\u00edproco, nada en lo que la autonom\u00eda del individuo, en la disoluci\u00f3n de su ser- para -s\u00ed, en la negaci\u00f3n de ella misma, no se diera su significado positivo<\/i> de ser para s\u00ed. Esta unidad del ser para otro, o del hacerse cosa, y del ser-para-s\u00ed, esta substancia universal habla su lengua universal<\/i> en las costumbres y las leyes del pueblo de este individuo; pero esta esencia inmutable que es no es otra cosa que la expresi\u00f3n de la individualidad singular misma, aparentemente contrapuesta a esta substancia; las leyes enuncian lo que cada individuo singular es<\/i> y hace<\/i>; el individuo no s\u00f3lo las reconoce como su cosidad objetual universal<\/i>, sino tambi\u00e9n, en la misma medida, se reconoce en \u00e9sta, o bien, se reconoce como singularizado<\/i> en su propia individualidad y en cada uno de sus conciudadanos. Por tanto, en el esp\u00edritu universal, cada uno tiene solamente la certeza de s\u00ed mismo, de no encontrar en la realidad efectiva que es otra cosa que a s\u00ed mismo; est\u00e1 tan cierto de los otros como de s\u00ed. \u2014 En todos, yo veo que ellos, para s\u00ed mismos, son s\u00f3lo estas esencias aut\u00f3nomas como la que yo soy: veo en ellos la unidad libre con los otros, de tal manera que esa unidad es tanto por m\u00ed como por los otros mismos. Los veo a ellos como a m\u00ed, y a m\u00ed como a ellos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> [351]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The individual\u2019s purely singular<\/i> goings-on5<\/a><\/sup>Tun und Treiben<\/span> are related to the needs that he has as a natural creature, which is to say, as an existing singular individuality<\/i>. That even these, its commonest functions, do not come to grief but rather have actuality, comes about through the universal sustaining medium, through the power<\/i> of the whole people. \u2013 However, not only does it have this form of stable existence<\/i> for its doing as such; it has its content<\/i> equally as much within the universal substance. What the individual does is<\/i> the universal skillfulness and ethos of all. In his actuality, he is entangled with the doings of all insofar as this content completely isolates itself. The individual\u2019s labor<\/i> for his needs is a satisfaction of the needs of others as much as it is of his own needs, and the satisfaction of his own needs is something he attains only through the labor of others. \u2013 Just as the singular individual in his singular<\/i> labor already without awareness<\/i> performs a universal<\/i> labor, he in turn also achieves the universal as his consciously known<\/i> object. The whole becomes, as the whole<\/i>, his own work, for which he sacrifices himself and through which he gets himself back. \u2013 There is nothing here which would not be reciprocal, nothing by which the self-sufficiency of the individual in the dissolution of its being-for-itself, in the negation<\/i> of itself, would not give itself its own positive<\/i> meaning of being for itself. This unity of being for an other, or of making-oneself-into-a-thing, and of being-for-itself, this universal substance, speaks its universal language<\/i> within the ethos and laws of a people. However, this existing unchangeable essence is nothing but the expression of that singular individuality which has the semblance of opposition to it. The laws express what each individual is<\/i> and does<\/i>. The singular individual takes cognizance6<\/a><\/sup>erkennt<\/span> of them as not only his universal<\/i> objective thinghood, but rather as himself within them, or of them as isolated<\/i> in his own individuality and in each of his fellow citizens. Hence, within the universal spirit, each has the certainty of himself, and each finds in existing actuality nothing but himself; he is as certain of the others as he is of himself. \u2013 In all of them, I intuit that for themselves, each is a self-sufficient being7<\/a><\/sup>Wesen<\/span> just as I am a self-sufficient being; I intuit in them the free unity with the others so that just as this free unity is through me, so too it is through the others themselves. It is through them as Myself and through Myself as them.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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