C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma <\/b>[<\/b>B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De c\u00f3mo hay que entender lo precedente de este cap. V y lo que va a seguir: de que as\u00ed como el cap. V, A ha sido una repetici\u00f3n de los caps. I, II y III, el cap. V, B es una repetici\u00f3n del cap. IV; la eticidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b> Was die allgemeinen Stationen dieser Verwirklichung sein werden, bezeichnet sich im allgemeinen schon durch die Vergleichung mit dem bisherigen Wege. Wie n\u00e4mlich die beobachtende Vernunft in dem Elemente der Kategorie die Bewegung des Bewu\u00dftseins<\/i>, n\u00e4mlich die sinnliche Gewi\u00dfheit, das Wahrnehmen und den Verstand wiederholte, so wird diese auch die doppelte Bewegung des Selbstbewu\u00dftseins<\/i> wieder durchlaufen und aus der Selbst\u00e4ndigkeit in seine Freiheit \u00fcbergehen. Zuerst ist diese t\u00e4tige Vernunft ihrer selbst nur als eines Individuums bewu\u00dft und mu\u00df als ein solches seine Wirklichkeit im anderen fordern und hervorbringen, \u2013 alsdann aber, indem sich sein Bewu\u00dftsein zur Allgemeinheit erhebt, wird es allgemeine<\/i> Vernunft und ist sich seiner als Vernunft, als an und f\u00fcr sich schon anerkanntes [263] bewu\u00dft, welches in seinem reinen Bewu\u00dftsein alles Selbstbewu\u00dftsein vereinigt; es ist das einfache geistige Wesen, das, indem es zugleich zum Bewu\u00dftsein kommt, die reale Substanz<\/i> ist, worein die fr\u00fcheren Formen als in ihren Grund zur\u00fcckgehen, so da\u00df sie gegen diesen nur einzelne Momente seines Werdens sind, die sich zwar losrei\u00dfen und als eigene Gestalten erscheinen, in der Tat aber nur von ihm getragen Dasein<\/i> und Wirklichkeit<\/i>, aber ihre Wahrheit<\/i> nur haben, insofern sie in ihm selbst sind und bleiben.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [De c\u00f3mo hay que entender lo precedente de este cap. V y lo que va a seguir: de que as\u00ed como el cap. V, A ha sido una repetici\u00f3n de los caps. I, II y III, el cap. V, B es una repetici\u00f3n del cap. IV; la eticidad]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: De c\u00f3mo hay que entender lo precedente de este cap. V y lo que va a seguir: de que as\u00ed como el cap. V, A ha sido una repetici\u00f3n de los caps. I, II y III, el cap. V, B es una repetici\u00f3n del cap. IV; la eticidad<\/b><\/i>.<\/span> Lo que habr\u00e1n de ser las estaciones generales de esta realizaci\u00f3n podemos indicarlo ya en t\u00e9rminos generales mediante comparaci\u00f3n con el camino recorrido hasta aqu\u00ed. Pues as\u00ed como la raz\u00f3n observadora no hac\u00eda sino repetir en el elemento de la categor\u00eda<\/i> [de la unidad sujeto-objeto] el movimiento de la conciencia<\/i>, es decir, repetir en el elemento de la categor\u00eda X193X2<\/a><\/sup>A fin de no perderse en lo que respecta al esquema de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu conviene tener muy presente esta afirmaci\u00f3n de que de lo que se ha tratado en el cap. V. A, a, ha sido de una repetici\u00f3n (\u00aben el elemento de la categor\u00eda<\/i>\u00bb) de lo tratado en los caps. I, II y III sobre la certeza sensible, la percepci\u00f3n y el entendimiento (que eran los tres pasos del movimiento de la conciencia<\/i>). En lo que sigue se va a tratar de una \u00abrepetici\u00f3n\u00bb del cap. IV o por lo menos de la base de \u00e9l (del movimiento, por tanto, de la autoconciencia<\/i>), tambi\u00e9n, como a\u00fan diremos, \u00aben el elemento de la categor<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i>\u00bb.<\/span> la certeza sensible [cap. I], la percepci\u00f3n [cap. II] y el entendimiento [cap. III], as\u00ed tambi\u00e9n esta raz\u00f3n no har\u00e1 ahora sino recorrer otra vez el doble movimiento de la autoconciencia<\/i>, y desde la autonom\u00eda de \u00e9sta [cap. IV, A] transitar a su libertad [es decir, a la libertad de la autoconciencia, cap. IV, B] X194X.3<\/a><\/sup>Recuerde el lector que la conciencia aut\u00f3noma era aquella que buscando ser para ella (buscando ser para s\u00ed) se le disociaba sistem\u00e1ticamente su en-s\u00ed (cap. IV, A). La conciencia libre resultaba ser aquella cuyo en-s\u00ed no era sino su para-s\u00ed, o cuyo en-s\u00ed sistem\u00e1ticamente se le convert\u00eda en para-s\u00ed, es decir, resultaba ser en definitiva de ella (resultaba ser suyo<\/i>) aquello sustancial como lo que ella se buscaba como a s\u00ed misma o como lo que ella se ten\u00eda como teni\u00e9ndose a s\u00ed misma (cap IV, B).<\/span> Primero X195X4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X195X<\/a><\/b>.<\/span> esta raz\u00f3n activa s\u00f3lo es consciente de s\u00ed como raz\u00f3n de un individuo, y como individuo tiene que exigir y promover su realidad en otro; pero despu\u00e9s, al elevar su conciencia a universalidad, esa conciencia se convierte en raz\u00f3n universal<\/i>, y se vuelve consciente de s\u00ed como raz\u00f3n, es decir, como conciencia ya reconocida en y para s\u00ed, que re\u00fane en su pura conciencia o en su conciencia pura toda autoconciencia; es el ser [Wesen<\/i>] espiritual simple que, al hacerse a la vez consciente, es decir, que al venir a la vez a la conciencia [es decir, que al quedar ah\u00ed para la conciencia], es la sustancia real<\/i>, a la que las formas anteriores retornan como a su base y fundamento, de suerte que, respecto a ese fundamento, ellas s\u00f3lo son momentos individuales [momentos sueltos] de su devenir [del devenir de ese fundamento] que, ciertamente, se desgarran de ese fundamento y aparecen como figuras y formas propias, pero que, de hecho, s\u00f3lo sostenidas por \u00e9l tienen existencia y realidad, aparte de que esas formas s\u00f3lo tienen su verdad en cuanto son en ese fundamento y sobre ese fundamento y permanecen en \u00e9l.<\/span><\/p>\n A fin de no perderse en lo que respecta al esquema de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu conviene tener muy presente esta afirmaci\u00f3n de que de lo que se ha tratado en el cap. V. A, a, ha sido de una repetici\u00f3n (\u00aben el elemento de la categor\u00eda<\/i>\u00bb) de lo tratado en los caps. I, II y III sobre la certeza sensible, la percepci\u00f3n y el entendimiento (que eran los tres pasos del movimiento de la conciencia<\/i>). En lo que sigue se va a tratar de una \u00abrepetici\u00f3n\u00bb del cap. IV o por lo menos de la base de \u00e9l (del movimiento, por tanto, de la autoconciencia<\/i>), tambi\u00e9n, como a\u00fan diremos, \u00aben el elemento de la categor<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n Recuerde el lector que la conciencia aut\u00f3noma era aquella que buscando ser para ella (buscando ser para s\u00ed) se le disociaba sistem\u00e1ticamente su en-s\u00ed (cap. IV, A). La conciencia libre resultaba ser aquella cuyo en-s\u00ed no era sino su para-s\u00ed, o cuyo en-s\u00ed sistem\u00e1ticamente se le convert\u00eda en para-s\u00ed, es decir, resultaba ser en definitiva de ella (resultaba ser suyo<\/i>) aquello sustancial como lo que ella se buscaba como a s\u00ed misma o como lo que ella se ten\u00eda como teni\u00e9ndose a s\u00ed misma (cap IV, B).<\/span><\/p>\n Como ver\u00e1 el lector, toda la explicaci\u00f3n que el autor va a empezar a dar del concepto de esp\u00edritu se mueve bajo la idea que acabamos de obtener, de que el objeto no es sino autoconciencia, otra autoconciencia, pues en ese ser-otra estriba su car\u00e1cter de objeto, pero de que es s\u00f3lo sabiendo esa otra como a ella y teniendo esa otra como a ella, es decir, es s\u00f3lo quedando m\u00e1s all\u00e1 de ella misma, como la autoconciencia se tiene a s\u00ed misma, es decir, es autoconciencia. El esp\u00edritu es ese Universal objetivo que cobra existencia en el ser-otra de la autoconciencia, ser-otra en el que, sin embargo, la autoconciencia (toda autoconciencia, todas las autoconciencia) consisten. La idea principal (o la trama conceptual subyacente) en este contexto es siempre que la autoconciencia resulta ser el objeto (final del cap. V, A, c), que ese objeto, por tanto, no es sino autoconciencia, que en su car\u00e1cter de objeto esa autoconciencia no es sino otra<\/i> autoconciencia, y que, por tanto, la autoconciencia (ninguna autoconciencia) es lo que ella misma es sin ser esa autoconciencia otra, sin ser, por tanto, ella misma esa universal autoconciencia otra<\/i>, es decir, la autoconciencia no es sin ser esp\u00edritu, esto es, la autoconciencia no es sino esp\u00edritu. El autor ha hecho una entrada algo abrupta en el concepto de esp\u00edritu, que no se entiende bien, si no se tienen muy presentes las cosas que en breves trazos ha recordado.<\/span><\/p>\n Repare, por lo dem\u00e1s, el lector en la diferencia entre el tipo de consideraci\u00f3n del cap. IV, A, y el tipo de consideraci\u00f3n posterior al cap. V, A, c. En el cap. IV, A, el objeto como el que la conciencia \u00abexplicativa\u00bb se reconoc\u00eda ten\u00eda que mostrar su no-autonom\u00eda para serlo efectivamente ella; despu\u00e9s del cap. V, A, c, el hueso, es decir, ese ser-otro en su rotunda autonom\u00eda, resulta serlo la conciencia; nos estamos movimiento en el elemento de la categor<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i>, de la unidad (para la conciencia) del ser y lo suyo<\/i>. Pero tanto en el cap. IV, A, como despu\u00e9s, nos estamos moviendo ya en la esfera de la Raz\u00f3n<\/i> a la que la figura del esp\u00edritu<\/i> pertenece, es decir, se trata ya de que para la conciencia no hay serse sin serse en el ser-otro de s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b> Cu\u00e1les ser\u00e1n las estaciones universales de esta realizaci\u00f3n efectiva queda ya se\u00f1alado, en general, por la comparaci\u00f3n con el camino seguido hasta ahora. A saber, del mismo modo que la raz\u00f3n que observa repet\u00eda, en el elemento de la categor\u00eda, el movimiento de la conciencia<\/i>, o sea, la certeza sensorial, la percepci\u00f3n y el entendimiento, as\u00ed, ahora volver\u00e1 tambi\u00e9n a recorrer todo el movimiento doble de la autoconciencia<\/i>, y pasar\u00e1 de la autonom\u00eda a la libertad de \u00e9sta. Primeramente, esta raz\u00f3n activa es consciente de s\u00ed misma s\u00f3lo en cuanto individuo, y como tal tiene que requerir y producir su realidad efectiva en el otro; pero luego, en tanto que su conciencia se eleva a la universalidad, llega a ser raz\u00f3n universal<\/i>, y es consciente de s\u00ed en cuanto raz\u00f3n, en cuanto algo ya reconocido en y para s\u00ed, que unifica dentro de su conciencia pura toda autoconciencia; es la esencia espiritual simple que, en tanto que, a la vez, llega a la conciencia, es la substancia real<\/i>, hacia dentro de la cual retornan las formas anteriores como a su fundamento, de manera que, frente a \u00e9ste, son s\u00f3lo momentos singulares de su devenir, momentos que, ciertamente, se desgajan y aparecen como figuras propias, pero que, de hecho, s\u00f3lo por \u00e9l est\u00e1n sostenidos; tienen existencia<\/i> y realidad efectiva<\/i>, pero s\u00f3lo tienen su verdad<\/i> en tanto que sean en \u00e9l mismo y en \u00e9l permanezcan.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b> [348]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> What the universal stations of this actualization will be, in general have already been indicated through the comparison with the preceding paths. Just as observing reason repeated within the elements of the category the movement of consciousness<\/i> (namely, sensuous-certainty, perceiving, and understanding), reason will also again pass through the doubled movement of self-consciousness<\/i>, and then from self-sufficiency it will make its transition into its freedom. At first, this active reason is aware of itself only as an individual, and as such an individual, it must demand and engender its actuality in an other. \u2013 Thereupon, however, while its consciousness elevates itself into universality, it becomes universal<\/i> reason and is consciously aware of itself both as reason, or aware of itself as already recognized in and for itself, which in its pure consciousness unites all self-consciousnesses. It is the simple spiritual essence which, as it becomes clear to itself at the same time, is the real substance<\/i> into which the earlier forms return as returning into their ground, such that vis-\u00e0-vis this ground, these earlier forms are only singular moments of its coming to be. They are moments which do indeed tear themselves loose and which appear as shapes on their own, but which in fact only have existence<\/i> and actuality<\/i> when they are supported by that ground, and only have their truth<\/i> insofar as they are and remain within its bounds.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X193X<\/span><\/h3>\n
X194X<\/span><\/h3>\n
X195X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n