V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft<\/span> \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst<\/span> \/ B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n [De c\u00f3mo la autoconciencia es cosa, y la cosa es autoconciencia, otra autoconciencia]<\/span><\/p>\n\n V.B. Die Verwirklichung des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins durch sich selbst<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>7<\/b>]<\/b> [263] Das Selbstbewu\u00dftsein fand das Ding als sich und sich als Ding; d.h. es ist f\u00fcr es<\/i>, da\u00df es an sich<\/i> die gegenst\u00e4ndliche Wirklichkeit ist. Es ist nicht mehr die unmittelbare<\/i> Gewi\u00dfheit, alle Realit\u00e4t zu sein, sondern eine solche, f\u00fcr welche das Unmittelbare \u00fcberhaupt die Form eines Aufgehobenen hat, so da\u00df seine Gegenst\u00e4ndlichkeit<\/i> nur noch als Oberfl\u00e4che gilt, deren Inneres und Wesen es selbst<\/i> ist. \u2013 Der Gegenstand, auf welchen es sich positiv bezieht. ist daher ein Selbstbewu\u00dftsein; er ist in der Form der Dingheit, d.h. er ist selbst\u00e4ndig<\/i>; aber es hat die Gewi\u00dfheit, da\u00df dieser selbst\u00e4ndige Gegenstand kein Fremdes f\u00fcr es ist; es wei\u00df hiermit, da\u00df es an sich<\/i> von ihm anerkannt ist; es ist der Geist<\/i>, der die Gewi\u00dfheit hat, in der Verdopplung seines Selbstbewu\u00dftseins und in der Selbst\u00e4ndigkeit beider seine Einheit mit sich selbst zu haben. Diese Gewi\u00dfheit hat sich ihm nun zur Wahrheit zu erheben; was ihm gilt, da\u00df es an sich<\/i> und in seiner inneren<\/i> Gewi\u00dfheit sei, soll in sein Bewu\u00dftsein treten und f\u00fcr es<\/i> werden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V.B. La realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma<\/span><\/strong><\/p>\n [De c\u00f3mo la autoconciencia es cosa, y la cosa es autoconciencia, otra autoconciencia]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>7<\/b>]<\/b> X190X1<\/a><\/sup>Nota al apartado V, B:<\/b> Como acaba de indicar el autor al final del cap. V, A, el concepto de \u00abraz\u00f3n pr\u00e1ctica\u00bb cuya exposici\u00f3n ahora se inicia, no es sino otra vez el mismo concepto kantiano de <\/i>categor\u00eda<\/i> del que se ha tratado en el cap. V, A (es decir, en la parte dedicada a la \u00abraz\u00f3n te\u00f3rica\u00bb), pero tomado ahora por el otro cabo del \u00abjuicio infinito\u00bb en que ese concepto de categor\u00eda<\/i> consiste; es su propia experiencia la que en cierto modo obliga al Doctor Fausto<\/i> a transitar de la raz\u00f3n cient\u00edfica a la raz\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/span> XX*X2<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: De c\u00f3mo la autoconciencia es cosa, y la cosa es autoconciencia, otra autoconcie<\/b><\/i>n<\/b><\/i>cia<\/b><\/i>.<\/span> La autoconciencia encontr\u00f3 la cosa como a s\u00ed, y se encontr\u00f3 a s\u00ed como cosa X191X;3<\/a><\/sup>Es decir, se encontr\u00f3 a ella misma como consistiendo en definitiva en el cr\u00e1neo, y encontr\u00f3 el cr\u00e1neo como consistiendo el cr\u00e1neo en ella misma. Pero el autor a\u00f1ade algo m\u00e1s: la autoconciencia encontr\u00f3 el no-ser-ella (encontr\u00f3 el objeto) como siendo ella. Aunque por el lado del en-s\u00ed, la autoconciencia dio con la categor\u00eda<\/i>, con la unidad del en-s\u00ed y lo <\/i>suyo<\/i> como siendo lo que ella ahora se trae entre manos, como siendo no s\u00f3lo lo que ella es, sino como algo que ahora pasa a ser tema y cosa suya, pasa a ser <\/i>la cosa<\/i> [die Sache<\/i>].<\/span> es decir, es para ella<\/i> que ella en s\u00ed es la realidad del objeto [la gegenst<\/i>\u00e4<\/i>ndl<\/i>i<\/i>che Wirklichkeit<\/i>, es decir, que en lo que ella consiste es en la realidad del objeto]. La autoconciencia ya no es la certeza inmediata<\/i> de ser toda realidad; sino una certeza para la que lo inmediato tiene la forma de algo suprimido y superado, de suerte que su objetualidad<\/i>, es decir, la objetualidad de lo inmediato [de eso inmediato que es objeto] s\u00f3lo se considera ya superficie, cuyo interior y esencia es esa misma autocon<\/i>ci<\/i>encia<\/i>. \u2014 El objeto al que la autoconciencia positivamente se refiere es por tanto, una autoconciencia X192X;4<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X192X<\/a><\/strong>.<\/span> ese objeto es en la forma de la coseidad, es decir, es aut\u00f3nomo<\/i> [est\u00e1 aut\u00f3nomamente ah\u00ed]; pero la autoconciencia tiene la certeza de que ese objeto aut\u00f3nomo no es algo extra\u00f1o para ella; y sabe, por tanto, que ella en s\u00ed<\/i> es reconocida por \u00e9l; esa autoconciencia es el esp\u00edritu<\/i> que tiene la certeza de tener su unidad consigo mismo en la duplicaci\u00f3n de su autoconciencia y en la autonom\u00eda de ambas [de esas dos autoconciencias]. Esta certeza tiene que elev\u00e1rsele a\u00fan a verdad; lo que ella supone, o lo que para ella vale, en el sentido de que ello es <\/i>en s\u00ed<\/i> y de que ello reside en la \u00edntima certeza de la autoconciencia [es decir, en el sentido de ser ello en s\u00ed y de residir ello en la \u00faltima certeza de la autoconciencia], tiene que entrar en su conciencia [es decir, tiene que entrar en la conciencia de esa autoconciencia, convertirlo en algo que est\u00e1 ah\u00ed delante], y devenir [y serlo] para ella<\/i>.<\/span><\/p>\n [Nota al apartado V.B:] Como acaba de indicar el autor al final del cap. V, A, el concepto de \u00abraz\u00f3n pr\u00e1ctica\u00bb cuya exposici\u00f3n ahora se inicia, no es sino otra vez el mismo concepto kantiano de <\/i>categor\u00eda<\/i> del que se ha tratado en el cap. V, A (es decir, en la parte dedicada a la \u00abraz\u00f3n te\u00f3rica\u00bb), pero tomado ahora por el otro cabo del \u00abjuicio infinito\u00bb en que ese concepto de categor\u00eda<\/i> consiste; es su propia experiencia la que en cierto modo obliga al Doctor Fausto<\/i> a transitar de la raz\u00f3n cient\u00edfica a la raz\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n Es decir, se encontr\u00f3 a ella misma como consistiendo en definitiva en el cr\u00e1neo, y encontr\u00f3 el cr\u00e1neo como consistiendo el cr\u00e1neo en ella misma. Pero el autor a\u00f1ade algo m\u00e1s: la autoconciencia encontr\u00f3 el no-ser-ella (encontr\u00f3 el objeto) como siendo ella. Aunque por el lado del en-s\u00ed, la autoconciencia dio con la categor\u00eda<\/i>, con la unidad del en-s\u00ed y lo <\/i>suyo<\/i> como siendo lo que ella ahora se trae entre manos, como siendo no s\u00f3lo lo que ella es, sino como algo que ahora pasa a ser tema y cosa suya, pasa a ser <\/i>la cosa<\/i> [die Sache<\/i>].<\/span><\/p>\n Con un par de trazos el autor ha pasado, pues, de la idea de no consistir la autoconciencia sino en objeto a la idea de no consistir el objeto sino en autoconciencia (pues como raz\u00f3n<\/i>, la autoconciencia es todo objeto y ella es objeto). Pues ambas ideas son ya la misma. El objeto no consiste, pues, sino en autoconciencia, pero en otra<\/i> autoconciencia, pues en ese ser-otro estriba su objetualidad (esta prestidigitaci\u00f3n conceptual de Hegel, que no es sino repetici\u00f3n del Parm\u00e9nides<\/i> de Plat\u00f3n, es, ciertamente, irritante). En uno de esos trazos el autor ha insistido en que en ese encontrarse la autoconciencia siendo lo que radicalmente no es ella, la autoconciencia es todo objeto, pues ella no es sino el no-ser-ella, ella no es sino lo negativo de ella (explicando<\/i>, ella cancel\u00f3 la inmediatez de todo ente y acab\u00f3 poni\u00e9ndose como la inmediatez que cancel\u00f3). Por m\u00e1s que, de nuevo, y \u00e9ste es el segundo trazo, todo objeto no resulte ser sino la autoconciencia (pero una autoconciencia que es una autoconciencia otra<\/i>, que es otra<\/i> autoconciencia). Pero todo esto ya lo sabemos, casi, desde el cap. III, o desde los caps. III y IV. En la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> abundan esta clase de cabriolas conceptuales.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V.B. La realizaci\u00f3n efectiva de la autoconciencia racional por medio de s\u00ed misma<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>7<\/b>]<\/b> La autoconciencia ha encontrado la cosa como siendo ella misma. y se ha encontrado a s\u00ed como cosa; es decir, es para ella<\/i> el que ella sea en-s\u00ed<\/i> la realidad objetual efectiva. No es ya la certeza inmediata<\/i> de ser toda realidad; sino que es una certeza tal que para ella lo inmediato como tal tiene la forma de algo cancelado y asumido, de tal manera que su objetualidad<\/i> ya s\u00f3lo vale como superficie cuyo interior y esencia es ella misma<\/i>. \u2014 El objeto al que ella se refiere positivamente es, por tanto, una autoconciencia; este objeto es en la forma de la cosidad, es decir, es aut\u00f3nomo<\/i>; pero ella, la autoconciencia, tiene la certeza de que este objeto aut\u00f3nomo no es nada extra\u00f1o para ella; sabe, por tanto, que ella, en s\u00ed, ha sido reconocida por \u00e9l; es el esp\u00edritu que tiene la certeza de tener su unidad consigo mismo en el desdoblamiento de su autoconciencia y en la autonom\u00eda de ambos. Esta certeza ha de elev\u00e1rsele ahora a la verdad; lo que a ella le vale, a saber, que ella es en s\u00ed<\/i> y en su certeza interna<\/i>, debe entrar en su conciencia y llegar a ser para ella<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (AA.) Reason<\/strong><\/span><\/p>\n V. The Certainty and Truth of Reason<\/strong><\/span><\/p>\n B. The Actualization of Rational Self-Consciousness Through Itself<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>7<\/b>]<\/b> [347]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Self-consciousness found the thing as itself and itself as a thing; i.e., it is for self-consciousness<\/i> that it is in itself<\/i> objective actuality. It is no longer the immediate<\/i> certainty of being all reality. Rather, it is the kind of certainty for which the immediate has the form of what has been sublated, so that the certainty\u2019s objectivity<\/i> still only counts as superficial, where the certainty\u2019s innerness and essence is self-consciousness itself<\/i>. \u2013 Hence the object to which self-consciousness positively relates itself is self-consciousness. The object is in the form of thinghood, i.e., it is self-sufficient<\/i>. However, self-consciousness has the certainty that for it this self-sufficient object is nothing alien. It thereby knows that it is in itself<\/i> recognized by the object. Self-consciousness is spirit<\/i> that has the certainty of having its unity with itself in the doubling of its self-consciousness and in the self-sufficiency of both self-consciousnesses. To self-consciousness, this certainty must now be elevated to truth. To self-consciousness, what counts, that it is to be in itself<\/i> and within its inner<\/i> certainty, is supposed to enter into its consciousness and come to be for it<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X190X<\/span><\/h3>\n
X191X<\/span><\/h3>\n
X192X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n