C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Vuelta sobre el curso de la raz\u00f3n observadora; resumen]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> Sie wendet sich zuerst an seine Reinheit; aber indem sie Auffassen des in seinen Unterschieden sich bewegenden Gegenstandes als eines Seienden ist, werden ihr Gesetze des Denkens<\/i>, Beziehungen von Bleibendem auf Bleibendes; aber da der Inhalt dieser Gesetze nur Momente sind, verlaufen sie sich in das Eins des Selbstbewu\u00dftseins. \u2013 Dieser neue Gegenstand [258] ebenso als Seiendes<\/i> genommen, ist das einzelne, zuf\u00e4llige<\/i> Selbstbewu\u00dftsein; das Beobachten steht daher innerhalb des gemeinten Geistes und des zuf\u00e4lligen Verh\u00e4ltnisses von bewu\u00dfter Wirklichkeit auf unbewu\u00dfte. Er an sich selbst nur ist die Notwendigkeit dieser Beziehung; die Beobachtung r\u00fcckt ihm daher n\u00e4her auf den Leib und vergleicht seine wollende und tuende Wirklichkeit mit seiner in sich reflektierten und betrachtenden Wirklichkeit, die selbst gegenst\u00e4ndlich ist. Dieses \u00c4u\u00dfere, obzwar eine Sprache des Individuums, die es an ihm selbst hat, ist zugleich als Zeichen etwas Gleichg\u00fcltiges gegen den Inhalt, den es bezeichnen sollte, so wie das, welches sich das Zeichen setzt, gleichg\u00fcltig gegen dieses.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> La raz\u00f3n observadora se vuelve primero a su pureza [es decir, a la pureza de ese objeto, es decir a ese objeto en su pureza]; pero en cuanto de ese objeto que se mueve en sus diferencias esa raz\u00f3n observadora es [se queda en] aprehensi\u00f3n de \u00e9l como de un objeto que est\u00e1 ah\u00ed, resulta que sus leyes del pensamiento<\/i> [las leyes del pensamiento, que esa conciencia observadora descubre] se convierten en relaciones de lo que est\u00e1 ah\u00ed con lo que est\u00e1 ah\u00ed [de algo que est\u00e1 fijo ah\u00ed con algo que tambi\u00e9n est\u00e1 fijo ah\u00ed, de lo quieto con lo quieto]; pero como el contenido de estas leyes s\u00f3lo son momentos, esas leyes acaban confluyendo en el uno de la autoconciencia. [\u00c9ste ha sido el resumen del curso de la observaci\u00f3n en lo tocante a b\u00fasqueda de leyes l\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas]. \u2014 Y este nuevo objeto [el Uno de la autoconciencia, o lo Uno de la autoconciencia], tomado asimismo como algo que est\u00e1-ah\u00ed, como algo inmediato y fijo ah\u00ed, es la autoconciencia individual<\/i> o singular o particular, la autoconc<\/i>i<\/i>enc<\/i>i<\/i>a<\/i> contingente; la observaci\u00f3n se mueve, por tanto, dentro del esp\u00edritu supuesto [dentro del gemeynter Ge<\/i>i<\/i>st<\/i>, del esp\u00edritu que se quiere decir pero que no se logra nunca decir, que siempre se escapa, pues no es sino algo supuesto, algo que en realidad no es, algo que no est\u00e1 ah\u00ed como se supone], y dentro de la contingente relaci\u00f3n de la realidad consciente con la inconsciente X173X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X173X<\/a><\/b>.<\/span> Este nuevo objeto es en s\u00ed mismo s\u00f3lo la necesidad de esta relaci\u00f3n [es decir, el nuevo objeto es en s\u00ed mismo s\u00f3lo el car\u00e1cter necesario de esta relaci\u00f3n contingente, la ineludibilidad de ella] [estamos, pues, en la observaci\u00f3n fisiogn\u00f3mica]; y la observaci\u00f3n se le arrima ahora mucho m\u00e1s, se le acerca, por decirlo as\u00ed, mucho m\u00e1s a su carne [a la carne de ese objeto], y compara su realidad volente y agente [la realidad volente y agente de ese objeto] con su [de ese objeto] realidad contemplativa y reflectida en s\u00ed, que es tambi\u00e9n ella misma objetiva, que es tambi\u00e9n ella misma objetual [que tiene ella misma car\u00e1cter de objeto]. [Pero la experiencia que esta conciencia observadora hace es que:] Este exterior, por m\u00e1s que sea o se lo considere o pueda consider\u00e1rselo un lenguaje [un hablar, un decir] del individuo que el individuo porta en \u00e9l mismo, es, a la vez que signo, algo indiferente respecto del contenido que ese signo habr\u00eda de designar, al igual que aquello que se da este signo [que convierte a este signo en signo suyo] es indiferente respecto a \u00e9l [respecto al signo]. [\u00c9ste ha sido el resumen del curso de la observaci\u00f3n fisiogn\u00f3mica].<\/span><\/p>\n X173X =<\/b> Ya que la propia forma de expresarse el autor roza aqu\u00ed la cuesti\u00f3n, quiz\u00e1 convenga indicar que tanto algunos elementos de las fisiogn\u00f3mica de Lavater como algunos elementos de la \u00abfrenolog\u00eda\u00bb de Gall y Spurzheim han podido considerarse lejanos antecedentes de teor\u00edas del inconsciente del tipo de la de Freud. Es en ellas al menos donde aparece la idea de un inconsciente que parece aposentarse en el centro de la existencia autoconsciente como estructura de ella, y determinarla. La afinidad es evidente si se entiende que el psicoan\u00e1lisis de Freud tiene tambi\u00e9n que ver con el escrito de Freud de 1895 \u00abProyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos\u00bb. En los seminarios a que he hecho referencia en mi introducci\u00f3n el doctor Francesc Roca i Sebasti\u00e0 ha insistido muchas veces en esta \u00faltima cuesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> Primero, ella se vuelve hacia su pureza; pero siendo ella, la raz\u00f3n que observa, un aprehender del objeto seg\u00fan se mueve en sus diferencias en cuanto que es algo ente, las leyes del pensar<\/i> se le hacen referencias de lo permanente a lo permanente; mas, como el contenido de estas leyes son s\u00f3lo momentos, \u00e9stas vienen a desembocar en el Uno de la autoconciencia. \u2014 Este nuevo objeto, tomado igualmente como algo ente<\/i>, es la autoconciencia singular<\/i>, contingente<\/i>; por eso, el observar est\u00e1 dentro del esp\u00edritu opinado, y dentro de la relaci\u00f3n contingente de la realidad efectiva consciente hacia la inconsciente. En s\u00ed mismo, tal objeto no es m\u00e1s que la necesidad de esta referencia; por eso, la observaci\u00f3n lo desplaza m\u00e1s cerca, al cuerpo, y compara su realidad efectiva, volente y activa, con su realidad efectiva reflexionada hacia dentro de s\u00ed y que contempla, que tambi\u00e9n es objetual. Esto externo, aunque sea un lenguaje del individuo que \u00e9ste tiene en \u00e9l mismo, es, a la vez, en cuanto signo, algo indiferente frente al contenido que supuestamente debiera designar, igual que lo que pone un signo es indiferente frente a \u00e9ste.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> [342]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Observing reason at first addresses itself to its purity. While observing reason is a grasping of the object (which is self-moving within its differences) as an existent, the laws of thinking become, to observing reason, relations between the permanent and another permanent. But since the content of these laws are only moments, these laws blend together in the One of self-consciousness. \u2013 This new object, likewise taken as existent<\/i>, is singular, contingent<\/i> self-consciousness. Observation thus stands both within the bounds of spirit as it meant spirit to be and within the bounds of the contingent relationships of conscious actuality to unconscious actuality. Spirit in itself is only the necessity of this relation. Observation therefore approaches spirit even more closely and compares its own actuality, willing and acting, with its own actuality, contemplating3<\/a><\/sup>betrachtenden<\/span> and reflecting itself into itself, which is itself objective actuality. This outer, although it is a language of the individual which he has on his own, is, as a sign, at the same time something indifferent to the content which it is supposed to designate just as that which, to itself, posits the sign is indifferent to the sign itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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