C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Vuelta sobre el curso de la raz\u00f3n observadora; resumen]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> Denn die \u00dcbersicht der bisher betrachteten Reihe von Verh\u00e4ltnissen, welche den Inhalt und Gegenstand der Beobachtung ausmachen, zeigt, da\u00df in ihrer ersten Weise, in<\/i> der Beobachtung der Verh\u00e4ltnisse der unorganischen Natur ihr schon das sinnliche Sein verschwindet<\/i>, die Momente ihres Verh\u00e4ltnisses stellen sich als reine Abstraktionen und als einfache Begriffe dar, welche an das Dasein von Dingen festgekn\u00fcpft sein sollten, das aber verlorengeht, so da\u00df das Moment sich als reine Bewegung und als Allgemeines erweist. Dieser freie in sich vollendete Proze\u00df beh\u00e4lt die Bedeutung eines Gegenst\u00e4ndlichen, tritt aber nur als ein Eins<\/i> auf; im Prozesse des Unorganischen ist das Eins das nicht existierende Innere; als Eins aber existierend ist er das Organische. \u2013 Das Eins steht als F\u00fcrsichsein oder negatives Wesen dem Allgemeinen gegen\u00fcber, entzieht sich diesem und bleibt frei f\u00fcr sich, so da\u00df der Begriff, nur im Elemente der absoluten Vereinzelung realisiert, in der organischen Existenz seinen wahrhaften Ausdruck, als Allgemeines<\/i> da zu sein, nicht findet, sondern ein \u00c4u\u00dferes oder, was dasselbe ist, ein Inneres<\/i> der organischen Natur bleibt. \u2013 Der organische Proze\u00df ist nur frei an sich<\/i>, ist es aber nicht f\u00fcr sich selbst<\/i>, im Zwecke<\/i> tritt das F\u00fcrsichsein seiner Freiheit ein, existiert<\/i> als ein anderes Wesen, als eine ihrer selbst bewu\u00dfte Weisheit, die au\u00dfer jenem ist. Die beobachtende Vernunft wendet sich also an diese, an den Geist, den als Allgemeinheit existierenden Begriff oder als Zweck existierenden Zweck; und ihr eigenes Wesen ist ihr nunmehr der Gegenstand.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Vuelta sobre el curso de la raz\u00f3n observadora; resumen]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Vuelta sobre el curso de la raz\u00f3n observadora; resumen<\/b><\/i>.<\/span> Pues una visi\u00f3n de conjunto de la serie de relaciones [o estructuras] consideradas hasta ahora, que constituyen el contenido y objeto de la observaci\u00f3n, muestra que ya en su primera forma, es decir, en la observaci\u00f3n de lo que pasa con [o en] la naturaleza inorg\u00e1nica, a esa observaci\u00f3n le desaparec\u00eda ya el ser sensible<\/i> [alusi\u00f3n al cap. III] X169X;2<\/a><\/sup>Ya indiqu\u00e9 en una nota al cap. V, A, a, que el autor entend\u00eda que, en lo referente a la observaci\u00f3n de lo inorg\u00e1nico, el presente cap. V, A, deb\u00eda considerarse una continuaci\u00f3n de lo dicho en el cap. III sobre la fuerza. Conforme al cap. III, en el objeto que es la fuerza quedan suprimidos y superados tanto lo inmediato de la certeza sensible como la cosa de la percepci\u00f3n.<\/span> los momentos del comportamiento de la naturaleza se presentan como puras abstracciones y como conceptos simples que habr\u00edan de quedar [o que deber\u00edan de quedar, o que se supone que quedan] fijamente atados a la existencia de las cosas, pero resulta que esa existencia se va a pique, con lo cual el momento [el momento en general, o esos momentos] se revela como puro movimiento y como un universal [como un m\u00e1s-all\u00e1 de lo particular]. Este libre proceso que se consuma o acaba dentro de s\u00ed mismo [en el interior de s\u00ed mismo, convirti\u00e9ndose en interior] cobra el significado de algo objetual; pero s\u00f3lo se presenta o acaba present\u00e1ndose como un Uno<\/i> [seg\u00fan vimos]; en el proceso de lo inorg\u00e1nico lo uno es el interior no-existente [el interior que no existe, el interior que nunca est\u00e1 ah\u00ed delante, cap. III]; y precisamente existiendo como uno, es ese proceso lo org\u00e1nico<\/i>. [\u00c9ste ha sido pues el resumen del curso de la observaci\u00f3n de lo inorg\u00e1nico, pasamos al resumen del curso de la observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico]. \u2014 El uno [o lo uno], en cuanto ser-para-s\u00ed o ser negativo [negatives Wesen<\/i>], se contrapone a lo universal [a la continuidad del en-s\u00ed], escapa a \u00e9ste y permanece libre para s\u00ed, de modo que el concepto, realizado s\u00f3lo en el elemento de la absoluta individuaci\u00f3n o singularizaci\u00f3n [o particularizaci\u00f3n] [Vereinzelung<\/i>], no encuentra en la naturaleza org\u00e1nica su verdadera expresi\u00f3n, es decir, la de ser en ella como universal<\/i> X170X,3<\/a><\/sup>Se trata del motivo que subrayamos reiteradamente al final del cap. V, A, a, conforme al que el organismo es una Einzelnlreit<\/i> en s\u00ed universal, pero cuya universalidad no tenia a la vez realidad externa como tal universalidad, sino que se quedaba en el interior que era el g\u00e9nero o Gattung<\/i>.<\/span> sino que permanece [ese concepto] c\u00f3mo algo externo, o lo que es lo mismo: como un interior<\/i> de la naturaleza org\u00e1nica. \u2014 El proceso org\u00e1nico s\u00f3lo es [entonces] libre en s\u00ed [es decir, queda allende toda determinidad suya], pero no lo es para s\u00ed mismo<\/i>; en el fin, en el telos<\/i>, es donde entra el ser-para-s\u00ed de su libertad; pero ese ser para s\u00ed existe<\/i> como otro ser, como una sabidur\u00eda consciente de s\u00ed o sabedora de s\u00ed X171X,4<\/a><\/sup>Con este ihrer selbst bewusste Weisheit<\/i>, sabidur\u00eda consciente de s\u00ed o sabedora de s\u00ed, se est\u00e1 mencionando la existencia autoconsciente. Pero es una forma un tanto rara y llamativa de hacerlo. Quiz\u00e1 el autor (en los t\u00e9rminos en que ello ocurre en la Cr<\/i>\u00ed<\/i>tica del juicio<\/i> de Kant) est\u00e9 mencionando la conciencia por el rodeo de estar refiri\u00e9ndose al orden providencial de sabidur\u00eda a que la conciencia habr\u00eda de recurrir finalmente para explicarse la vida, orden de sabidur\u00eda consciente al que la conciencia misma se sabe pertenecer.<\/span> que queda fuera de aquel telos o fin X172X.5<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X172X<\/a><\/strong>.<\/span> [\u00c9ste ha sido el resumen del curso de la observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico, cap. V, A a.] La raz\u00f3n observadora se vuelve, por tanto, a esa sabidur\u00eda, al esp\u00edritu, al concepto existente como universalidad, o al telos que existe como telos [es decir, a la existencia autoconsciente], y es, por tanto, su propia esencia lo que de ahora en adelante ella tiene por objeto [hemos pasado as\u00ed al curso de la observaci\u00f3n de las estructuras l\u00f3gicas y de la observaci\u00f3n psicol\u00f3gica en general, cap. V, A, b y cap. V, A, c].<\/span><\/p>\n Ya indiqu\u00e9 en una nota al cap. V, A, a, que el autor entend\u00eda que, en lo referente a la observaci\u00f3n de lo inorg\u00e1nico, el presente cap. V, A, deb\u00eda considerarse una continuaci\u00f3n de lo dicho en el cap. III sobre la fuerza. Conforme al cap. III, en el objeto que es la fuerza quedan suprimidos y superados tanto lo inmediato de la certeza sensible como la cosa de la percepci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Se trata del motivo que subrayamos reiteradamente al final del cap. V, A, a, conforme al que el organismo es una Einzelnlreit<\/i> en s\u00ed universal, pero cuya universalidad no tenia a la vez realidad externa como tal universalidad, sino que se quedaba en el interior que era el g\u00e9nero o Gattung<\/i>.<\/span><\/p>\n Con este ihrer selbst bewusste Weisheit<\/i>, sabidur\u00eda consciente de s\u00ed o sabedora de s\u00ed, se est\u00e1 mencionando la existencia autoconsciente. Pero es una forma un tanto rara y llamativa de hacerlo. Quiz\u00e1 el autor (en los t\u00e9rminos en que ello ocurre en la Cr<\/i>\u00ed<\/i>tica del juicio<\/i> de Kant) est\u00e9 mencionando la conciencia por el rodeo de estar refiri\u00e9ndose al orden providencial de sabidur\u00eda a que la conciencia habr\u00eda de recurrir finalmente para explicarse la vida, orden de sabidur\u00eda consciente al que la conciencia misma se sabe pertenecer.<\/span><\/p>\n La misma traducci\u00f3n, pero comentada: \u00abEl proceso org\u00e1nico s\u00f3lo es libre en s\u00ed [es decir, queda por encima de cualquier momento que sea ingrediente suyo], pero no lo es para s\u00ed mismo<\/i> [es decir, esa universalidad en la que consiste no se tiene ella ah\u00ed a s\u00ed misma por contenido, es decir, no es conciencia o autoconciencia]; en el fin, en el telos<\/i> [en el fin en s\u00ed en que el proceso org\u00e1nico consiste], es donde entra el ser-para-s\u00ed de su libertad [de la libertad o autonom\u00eda de la naturaleza org\u00e1nica respecto de lo inorg\u00e1nico]; pero ese ser-para-s\u00ed existe<\/i> como otro ser [la universalidad que, teni\u00e9ndose a s\u00ed misma por contenido, queda para si ah\u00ed, es decir, que existe, ya no es un organismo, sino otro ser, es una conciencia] ese ser-para-s\u00ed existe<\/i>, digo, como otro ser, como una sabidur\u00eda consciente de s\u00ed [en t\u00e9rminos de vida autoconsciente en la modalidad que fuere] que queda fuera de aquel telos<\/i> o fin [en que el proceso org\u00e1nico consiste].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> Pues una recapitulaci\u00f3n de la serie de relaciones que hemos considerado hasta aqu\u00ed y que constituyen el contenido y objeto de la observaci\u00f3n muestra que ya en su primer modo<\/i>, en la observaci\u00f3n de las relaciones de la naturaleza inorg\u00e1nica, se desvanece<\/i> de su vista el ser sensible<\/i>; los momentos de su relaci\u00f3n se exponen como abstracciones puras y como conceptos simples que deber\u00edan estar firmemente atados a la existencia de las cosas, mas ese estar ah\u00ed se pierde, de manera que el momento se muestra como movimiento puro y como universal. Este proceso libre, acabado dentro de s\u00ed, retiene el significado de un proceso objetual; pero entra ahora en escena como algo Uno; en el proceso de lo inorg\u00e1nico, lo Uno es lo interior que no existe; pero en cuanto que Uno que existe, el proceso es lo org\u00e1nico. \u2014 Lo Uno, en cuanto ser-para-s\u00ed o esencia negativa, se halla frente a lo universal, se sustrae a \u00e9ste y permanece libre para s\u00ed, de manera que el concepto, realizado tan s\u00f3lo en el elemento de la singularizaci\u00f3n absoluta, no encuentra en la existencia org\u00e1nica su verdadera expresi\u00f3n, la de estar ah\u00ed como universal<\/i>, sino que encuentra algo externo o, lo que es lo mismo, sigue siendo algo interno<\/i> de la naturaleza org\u00e1nica. \u2014 El proceso org\u00e1nico es s\u00f3lo libre en s\u00ed<\/i>, pero no<\/i> es para s\u00ed mismo<\/i>; es en el fin donde entra en juego el ser-para-s\u00ed de su libertad; donde existe como otra esencia, como una sabidur\u00eda consciente de s\u00ed misma, que est\u00e1 fuera de aquella esencia. La raz\u00f3n que observa se dirige entonces a esa sabidur\u00eda, al esp\u00edritu, al concepto que existe como universalidad o el fin que existe como fin, y el objeto de esa raz\u00f3n que observa es, a partir de ahora, la propia esencia de ella.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> [341]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The overview of the series of relations which have been examined up to this point itself constitutes the content and object of observation. It shows that in its first mode<\/i>, namely, the observation of the relationships obtaining in inorganic nature, sensuous being<\/i> has, to observation, already vanished<\/i>. The moments of its relations are exhibited as pure abstractions and as simple concepts which are supposed to be kept firmly tied to the existence of things. However, this latter point breaks down so that the moment proves itself to be a pure movement and a universal. This free movement, complete within itself, retains the meaning that it is something objective, but it now comes on the scene as a One<\/i>. In the process of the inorganic, that One is the non-existing inner. As One but as existing, it is the organic. \u2013 That One, as being-for-itself, or as negative essence, confronts the universal, extracts itself from it, and remains free-standing on its own,7<\/a><\/sup>bleibt f\u00fcr sich frei<\/span> such that the concept, which is realized only in the elements of an absolute isolation,8<\/a><\/sup>Vereinzelung<\/span> does not find its true expression in organic existence, namely, to be there as a universal<\/i>. Rather, it remains an outer, or, what is the same thing, an inner<\/i> of organic nature. \u2013 The organic process is only free in itself<\/i> but not for-itself<\/i>. It is in the purpose<\/i> that the being-for-itself of its freedom emerges, and it exists<\/i> as another essence, as a wisdom aware of itself which is external to the process. Observing reason thus addresses itself to this wisdom, to spirit, to the concept existing as universality, or to the purpose existing as purpose, and henceforth, to observing reason, its own essence is the object.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X169X <\/span><\/h3>\n
X170X <\/span><\/h3>\n
X171X <\/span><\/h3>\n
X172X <\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n