\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El destino de la raz\u00f3n observadora: el dejarse pasar por encima en su propia cumbre; la cumbre de la raz\u00f3n observadora como desdichado vac\u00edo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> Der rohe Instinkt der selbstbewu\u00dften Vernunft wird eine Sch\u00e4delwissenschaft unbesehen verwerfen, \u2013 diesen anderen beobachtenden Instinkt derselben, der zur Ahnung des Erkennens<\/i> gediehen, es auf die geistlose Weise, da\u00df das \u00c4u\u00dfere Ausdruck des Inneren sei, erfa\u00dft hat. Aber je schlechter der Gedanke ist, desto weniger f\u00e4llt es zuweilen auf, worin bestimmt seine Schlechtigkeit liegt, und desto schwerer ist es, sie auseinanderzulegen. Denn der Gedanke hei\u00dft um so schlechter, je reiner und leerer die Abstraktion ist, welche ihm f\u00fcr das Wesen gilt. Der Gegensatz aber, auf den es hier ankommt, hat zu seinen Gliedern die ihrer bewu\u00dfte Individualit\u00e4t und die Abstraktion der ganz zum Dinge<\/i> gewordenen \u00c4u\u00dferlichkeit, \u2013 jenes innere Sein des Geistes als festes geistloses Sein aufgefa\u00dft, eben solchem Sein entgegengesetzt. \u2013 Damit scheint aber auch die beobachtende Vernunft in der Tat ihre Spitze erreicht zu haben, von welcher sie sich selbst verlassen und sich \u00fcberschlagen mu\u00df; denn erst das ganz Schlechte hat die unmittelbare Notwendigkeit an sich, sich zu verkehren. \u2013 Wie von dem j\u00fcdischen Volke gesagt werden kann, da\u00df es gerade darum, weil es unmittelbar vor der Pforte des Heils stehe, das verworfenste sei und gewesen sei; was es an und f\u00fcr sich sein sollte, diese Selbstwesenheit ist es sich nicht, sondern verlegt sie jenseits seiner; es macht sich durch diese Ent\u00e4u\u00dferung ein h\u00f6heres Dasein m\u00f6glich<\/i>, wenn es seinen Gegenstand wieder in sich zur\u00fccknehmen k\u00f6nnte, als wenn es innerhalb der Unmittelbarkeit des Seins stehengeblieben [w\u00e4re], weil der Geist um so gr\u00f6\u00dfer ist, aus je gr\u00f6\u00dferem Gegensatze er in sich zur\u00fcckkehrt; diesen Gegensatz aber macht er sich in dem Aufheben seiner unmittelbaren Einheit und in der Ent\u00e4u\u00dferung seines F\u00fcrsichseins. Allein wenn ein solches Bewu\u00dftsein sich nicht reflektiert, ist die Mitte, worin es steht, die unselige Leere, indem dasjenige, was sie erf\u00fcllen sollte, zum festen Extreme [257] geworden ist. So ist diese letzte Stufe der beobachtenden Vernunft ihre schlechteste, aber darum ihre Umkehrung notwendig.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El destino de la raz\u00f3n observadora: el dejarse pasar por encima en su propia cumbre; la cumbre de la raz\u00f3n observadora como desdichado vac\u00edo]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El destino de la raz\u00f3n observadora: el dejarse pasar por encima en su propia cumbre; la cumbre de la raz\u00f3n observadora como desdichado vac\u00edo<\/b><\/i>.<\/span> El instinto de la raz\u00f3n autoconsciente, por poco desbastado que a\u00fan est\u00e9 [y por burdo que a\u00fan sea], rechazar\u00e1 (y ello sin el menor reparo, sin darle m\u00e1s importancia) esta supuesta ciencia del cr\u00e1neo, es decir, rechazar\u00e1 sin reparos ese otro instinto observador de la raz\u00f3n, que se propon\u00eda atrapar conocimiento<\/i>, pero que, de forma carente de esp\u00edritu, ha acabado reduci\u00e9ndolo al formato de que lo exterior es expresi\u00f3n de lo interior. Pero cuanto peor es un pensamiento, tanto menos se ve a veces en qu\u00e9 radica propiamente y en concreto lo malo que es, y, por tanto, m\u00e1s dif\u00edcil resulta desmenuzado en sus ingredientes. Pues vimos que una idea es tanto peor cuanto m\u00e1s pura y vac\u00eda es la abstracci\u00f3n que esa idea tiene por la esencia [es decir, que esa idea o ese pensamiento consideran la esencia]. Pues bien, la contraposici\u00f3n que aqu\u00ed estamos tratando tiene como miembros suyos la individualidad [Indiv<\/i>i<\/i>dualit<\/i>\u00e4t<\/i>] consciente de s\u00ed [consciente de ella misma] y la abstracci\u00f3n de una exterioridad convertida totalmente en cosa<\/i>, y ello en t\u00e9rminos tales que a aquel ser interior del esp\u00edritu se lo concibe como un ser [Seyn<\/i>] parado y fijo, como un ser carente de esp\u00edritu. Pero es precisamente con ello como la raz\u00f3n observadora cobra apariencia o aspecto de haber alcanzado su cumbre desde la cual ha de dejarse o abandonarse ella a s\u00ed misma y desde la que ella misma ha de dejarse pasar por encima; pues precisamente es lo rematadamente malo [o lo totalmente malo] lo que empieza encerrando en s\u00ed la necesidad de que se le d\u00e9 la vuelta (o de que se pase por encima de ello). As\u00ed como del pueblo jud\u00edo ha podido decirse que precisamente por ser el pueblo que est\u00e1 casi a las puertas de la salvaci\u00f3n es y ha sido lo m\u00e1s arrastrado y perdido y tirado por ah\u00ed [verworfenstes<\/i>]; \u00e9l no se es aquello que \u00e9l habr\u00eda de ser en y para s\u00ed, \u00e9l no se es eso en que \u00e9l habr\u00eda de consistir, sino que eso [en lo que \u00e9l habr\u00eda de consistir] \u00e9l lo pone allende s\u00ed mismo; y por medio de esta enajenaci\u00f3n, \u00e9l se construye la posibilidad de una existencia m\u00e1s alta (con tal de que \u00e9l fuese capaz de recuperar otra vez dentro de s\u00ed ese su objeto) que aquella que podr\u00eda tener si permaneciese dentro de la inmediatez del ser; pues el esp\u00edritu es tanto m\u00e1s grande cuanto mayor es la contraposici\u00f3n a partir de la cual retorna a s\u00ed; y esta contraposici\u00f3n \u00e9l se la crea al suprimir y superar su unidad inmediata y al enajenar su ser-para-s\u00ed. S\u00f3lo que cuando esa conciencia no se reflicte, el t\u00e9rmino medio en que [esa conciencia] se encuentra no es sino desdichado vac\u00edo, por cuanto que aquello que ese t\u00e9rmino medio ten\u00eda que llenar se ha convertido en extremo fijo y s\u00f3lido X168X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X168X<\/a><\/b>.<\/span> Y as\u00ed, esta \u00faltima etapa o nivel de la raz\u00f3n observadora es la peor de todas, pero precisamente por eso es necesaria su inversi\u00f3n, es necesario darle la vuelta.<\/span><\/p>\n X<\/b>186<\/b>X =<\/b> El resultado es que la autoconciencia es un \u00abhueso\u00bb, es decir, la autoconciencia es cerebro reducible a su vez a su base f\u00edsico-qu\u00edmica, a cosa inerte, a cosa<\/i>. Por tanto, la autoconciencia es lo m\u00e1s extra\u00f1o de s\u00ed que ella pudiera imaginarse, es lo absolutamente otro de s\u00ed. Pero demos ahora la vuelta a este juicio en el que el predicado es \u00ablo m\u00e1s extra\u00f1o de s\u00ed que ella pudiera imaginarse\u00bb. Ese predicado lo convertimos ahora en sujeto y decimos: el ser lo absolutamente ajeno a s\u00ed es lo que la conciencia es, en lo infinitamente otro de s\u00ed misma es en lo que la autoconciencia consiste. Pero esto es la figura de la \u00abconciencia desgraciada\u00bb, que, por tanto, coincide con la cumbre de la raz\u00f3n cient\u00edfica. Ya dije en una nota al final del cap. IV que la \u00abconciencia desgraciada\u00bb era para Hegel el primer esquema completo del concepto absoluto. El resultado final de la raz\u00f3n observadora es el mismo, tomado por el otro cabo. En uno de los fragmentos recogidos en el Ap\u00e9ndice<\/i> (el que lleva por titulo \u00abLa ciencia\u00bb) esta cumbre de la raz\u00f3n observadora se convierte en el principal hito del proceso de an<\/i>\u00e1mnesis<\/i> en que consiste el saber absoluto<\/i>.<\/span><\/p>\n Pero se dir\u00eda que la cumbre de la raz\u00f3n observadora es una \u00abconciencia desgraciada\u00bb que se afianza y se ata en su car\u00e1cter de tal, que expulsa al mediador, y, por tanto, que tambi\u00e9n expulsa y excluye a todo Mediador religioso, pues \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda convertir un \u00abhueso\u00bb en algo que se mueve \u00e9l mismo? Es decir, no hay vuelta a s\u00ed desde el fuera-de-s\u00ed al que se ha ido, porque en dicho salir fuera, aquello a donde hab\u00eda de volverse llen\u00e1ndolo, ha quedado declarado algo fijo y s\u00f3lido y ha quedado convertido en algo fijo y s\u00f3lido, y, por tanto, no hay sitio para el retorno.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> El crudo instinto de raz\u00f3n autoconsciente desechar\u00e1 sin mirarla siquiera semejante frenolog\u00eda: desechar\u00e1 este otro instinto observante de la misma raz\u00f3n, el cual ha medrado hasta el barrunto del conocimiento, capt\u00e1ndolo de ese modo carente de esp\u00edritu por el que lo externo es expresi\u00f3n de lo interno. Pero, a veces, ocurre que cuanto peor es un pensamiento, tanto menos se deja ver en d\u00f3nde est\u00e1 precisamente aquello que lo hace malo, y tanto m\u00e1s dif\u00edcil se hace explicitarlo. Pues se dice que el pensamiento es tanto m\u00e1s malo cuanto m\u00e1s pura y vac\u00eda es la abstracci\u00f3n a la que \u00e9l le da el valor de la esencia. Pero la oposici\u00f3n de que aqu\u00ed se trata tiene como extremos a la individualidad consciente de ella misma y la abstracci\u00f3n de la exterioridad que ha devenido completamente cosa<\/i>: aquel ser interno del esp\u00edritu queda aprehendido como ser s\u00f3lido carente de esp\u00edritu, contrapuesto precisamente a tal ser. Con esto, empero, la raz\u00f3n que observa parece haber alcanzado de hecho su punto culminante, a partir del cual tiene que abandonarse y caer dando vuelcos; pues s\u00f3lo lo que es totalmente malo tiene en s\u00ed la inmediata necesidad de invertirse y pervertirse. \u2014 Igual que del pueblo jud\u00edo puede decirse que precisamente por estar a las puertas de la salvaci\u00f3n es y ha sido el m\u00e1s reprobado de todos; no se es lo que debiera ser en y para s\u00ed, esa esencialidad aut\u00f3noma, sino que pone \u00e9sta m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo; y por esta enajenaci\u00f3n y exteriorizaci\u00f3n se hace posible<\/i> una existencia m\u00e1s alta, si pudiera volver a llevar su objeto dentro de s\u00ed, que si hubiera permanecido estancado dentro de la inmediatez del ser; porque el esp\u00edritu es tanto m\u00e1s grande cuanto m\u00e1s grandes sean las oposiciones de las que retorna hacia dentro de s\u00ed; pero esta oposici\u00f3n \u00e9l se la construye al cancelar su unidad inmediata y exteriorizar su ser para si. S\u00f3lo que si una conciencia tal no se reflexiona, el t\u00e9rmino medio en el que ella est\u00e1 es el vac\u00edo desdichado, mientras que aquello que supuestamente debiera colmarlo se ha convertido en un extremo fijo y firme. As\u00ed, este \u00faltimo nivel de la raz\u00f3n que observa es el peor de todos los suyos, pero precisamente por eso es necesario que la raz\u00f3n se de la vuelta.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> [340]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Without hesitation, the raw instinct of self-conscious reason will reject such a science of phrenology \u2013 as well as reject this other observing instinct of self-conscious reason, which, once it has blossomed into a foreshadowing of cognition<\/i>, has spiritlessly grasped cognition as, \u201cThe outer is supposed to be an expression of the inner.\u201d However, the worse the thought is, the less easy it sometimes is to say exactly where its badness lies, and it becomes even more difficult to explicate it. This is so because the thought can be said to be even worse when the abstraction which counts, to itself, as the essence becomes itself all the more pure and all the more empty. However, the opposition which is at issue here has for its elements the individuality which is conscious of itself and the abstraction of an externality that has become entirely a thing<\/i> \u2013 that inner being of spirit grasped as a fixed, spiritless being standing in opposition to that kind of being. \u2013 However, it also seems that observing reason has thereby in fact reached its pinnacle, the point where it must abandon itself and upend itself, for only what is entirely bad in itself has the immediate necessity to reverse itself. \u2013 As it can be said of the Jewish people that precisely because they immediately stand before the gates of salvation, they are both supposed to be and actually have been the most corrupted of all peoples. What this people should be in and for themselves, this being-themselves,4<\/a><\/sup>Selbstwesenheit<\/span> is what to themselves they are not; instead, they shift it off into an other-worldly beyond of themselves. Through this self-relinquishing,5<\/a><\/sup>Ent\u00e4u\u00dferung<\/span> they make a higher existence possible<\/i> for themselves which they could achieve if only they could again take their object back into themselves rather than if they had remained within the immediacy of being. This is so because spirit is all the greater, the greater the opposition out of which it returns into itself. Spirit itself produces this opposition in the sublation of its immediate unity and in the self-relinquishing of its being-for-itself. Yet if such a consciousness does not reflect itself, the mediating middle where it stands is the unsanctified void, while what is supposed to bring that mediating middle to its fulfillment has become an unyielding extreme. In that way, this last stage of observing reason is its very worst, and for that reason its complete reversal is necessary.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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